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两首诗的共同点:

► 这两首诗都是卫国境内的弃妇诗。
► 可从这两句话中看得出：
“谷风，刺夫婦失道也 ”
“氓，刺時也 ”
► “谷风”与“氓”都是以回忆和对比的方式，来呈现妇人在被抛弃后內心的挣扎与悲情 。

两首诗的不同之处 :

► 《谷风》中的弃妇，在詩中的言語表現得比较委婉、含蓄，情緒平静而溫柔。
► 《氓》詩中的言語表現就較為激烈，可谓痛心疾首；她大声疾呼，不单祇敘述個人的悔恨痛苦，还要別人记取她的教训，以她的遭遇为戒，气忿怨怒之情，溢於言表。

这两首诗表现了怎样的社会结构？
1． 弃妇不被社会所同情
► 例子：
兄弟不知，咥其笑矣。《氓》
► 妇人当从一而终，所谓愿得一心人，白头不相离，执子之手，而期于偕老，這才是妇人希望的。今見弃而归，羞见家人，而兄弟的讥笑不谅，那只好躬自悼矣。
► 见暴被出，得不到家人的谅解，自然也得不到社会的同情；朱熹还說：“此淫妇为人所弃，而自敘其事，以道其悔恨之意。”被拋弃已够可怜，还落得個如朱老夫子“淫婦”的恶名，真是个可悲的社会！


2．男女不平等与贞节之重视
► 例子：
士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說
也。《氓》
涇以渭濁，湜湜（shi）其沚（zhi）。宴爾新婚，不我屑以。《谷風》
► 传统女子要从一而忠，若然被弃，会被骂作淫妇，男子則可以三妻六妾，可以功过相抵。这样的士可耽而女則否，不正是男女不平等的現象吗？

3．妇人要负责家计并须兼具谋生能力
► 例子：
三岁为妇，靡室劳矣；夙(su)与夜寐，靡有朝矣。《氓》
既阻我德，贾用不售；昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。《谷風》
► 妇人有工作、谋生的能力，能使贫困的家庭致富，却沒有经济的自主权，一切操诸丈夫之手，一旦男子反目，不只往昔的努力白费，且被看作是毒害而弃之，这种饱暖思淫，正是薄情郎的通病。可怜的弃妇，因为沒有积蓄，便顿时陷入生活困难。相对于今日的妇女，不谨经济独立，且掌控大权，真不可同日而语。

4．妇人弃留，取決男子之爱憎
► 例子：
　宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既貽我肆。不念昔者，伊余來塈。《谷風》
　及尔偕老，老死我怨；不思其反。反是不思，亦已焉哉。《氓》
► 女子初嫁人妇，总是生活在贫穷恐俱之中，“昔育恐育鞫(ju)，及爾顛覆。”《谷风》但是在既生既育之后，又往往被看作是毒害，所以妇人的去留，完全取決于丈夫的爱憎，這正是宗法制度，父权社会的悲哀。丈夫在变心之后，对往昔的盟誓与恩情，一点也不在意；对妇人所付出的劳苦，一点也不感恩。

5．男尊女卑，社会不伦
► 例子：
士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。《氓》
► 古代对妇女的要求：在家从父，出嫁从夫，夫死从子；白虎通三纲中亦有：“夫為妻纲。”女子沒有独立自主的权利与地位；而贵族妇女婚嫁仪式中的“媵（ying）妾制”，更是一种满足男性好色的“习俗”，从《卫风硕人〉的“庶姜孽孽（nie）”，《邶風泉水》的“孌（娈 ）彼诸姬，聊与之謀。”《大雅韓奕》的“诸娣从之，祁祁（qi）如云。”等，就可以清楚看到这中将女人物化的不合理的“陪嫁”現象，还妄称是为了“正嫡妾，广继嗣（si），息妒忌，防淫慝（te），塞祸乱也。”



p/s: 这是我上古典韵文时，所作的一份作业。