瀕死的凝視-許悔之詩學初探
壹.前言
臺灣現代詩經過前行代詩人余光中、楊牧、洛夫、鄭愁予、瘂弦、周夢蝶、商禽等堅實的奠基，後起之輩站在巨人的肩上，往往一初登文壇，就展現一定的高度，來到90 年代，許悔之的出現，不啻是詩壇的驚喜。
許悔之(1)，桃園人，詩中充滿慾望的呼喊和生命淨化的渴求，作品計既有恬靜之美又有慾念迸出的火花，既熱切生命又渴求解說。
以佛入詩，從周夢蝶、夐虹一路以來內容和形式不停地銳變，從早期的肅穆寧靜到許悔之的慾望呼喊，與懺情的祈求。許悔之在周夢蝶與敻虹之外，又找到一條新的路。
許悔之從早期，詩中就充滿不可名狀的悲傷，死亡像影子在他的詩中，如影隨形，死亡往往化身為各種形象出現，如:交合之慾、高潮之後的哀傷、自在的飛翔、佛菩薩的國度。死亡與慾望，犧牲與超脫是許悔之一貫的主題，許悔之的猶如站在危崖，從高處觀看底下種種一切的美麗，又隨時有墬地隕身的危機。
貳.許悔之的創作歷程
一. 陽光蜂房時期
這時期的許悔之無論意象和語法都深受前行代詩人洛夫的影響，已逝的詩人林耀德說道:(2)「他承襲洛夫意象之餘，在句法方面又多受感染，洛夫早期作品慣將連接詞、介詞和副詞置於句首，甚至單列一行，這種將弱勢詞性安排在重要位置的句法很難表現稱職，在洛夫近期作品中已予以收斂，而許悔之《陽光蜂房》裡仍然有類似手法，以〈哈雷來臨之後〉為例，第三段出現將「一如」獨列的情形：傾斜的天空/一如/無助俯瞰的眾神緊緊抓住。「一如」在此沒有如此安排的必要。」
除了句法和意象深受詩人洛夫影響之外，許悔之在這本詩集一些詩作流露出來，那種悲苦的情緒，也和洛夫早期的作品，有點神似，在〈家譜〉的組詩中，〈隱藏的星星〉一詩，如此談到割掉腫瘤的父親:(3)
仍在打量那天去割除背上的腫瘤嗎？
父親，你背負了許多年的，腫瘤。
「只是一塊贅肉罷了，何況
醫生說是良性的……。」
但是，割除背上的瘤後，
仍要你，繼續擔負下去─
「太晚了，去睡吧！」
你緩緩地踏步，離去，
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1.許悔之小傳:許悔之，本名許有吉，1966年出生於桃園，台北工專化工科畢業，曾任《自由時報》、《聯合文學》主編，現為有鹿文化主編。著有詩集《陽光蜂房》、《家族》、《肉身》、《我佛莫要，為我流淚》、《當一隻鯨魚渴望海洋》、《有鹿哀愁》、《亮的天》，散文集《眼耳鼻舌》、《我一個人記住就好》以及《童書星星作業簿》。
2.林燿徳〈許悔之論〉，簡政珍、林耀德主編《台灣新世代詩人大系》，台北 書林 1990年，748-749頁。
你知道嗎？仍有一個沉重的包袱，
留下我，一個人茫然地注視窗外；
夜，真是深了─深得可怕，
星星卻仍隱藏在天幕後面，
隱藏著，沒有出來。(3)
這詩的情緒相當地悲苦，彷彿情緒找不著出口，生命陷入了沒完沒了的黑暗，沒有希望，沒有光亮，深陷絕望，無法自拔，沒有光亮。
更值得一提的是原本收錄在《陽光蜂房》中的〈鼠〉一詩，寫於天安門事件之前，最後許悔之的想像，竟然變成了真實。
好幾億隻
躲在
銅像陰影裡的
乾瘪的
老鼠
不停地磨著
咬嚙的慾望
磨著每天變尖
變長的
牙
所有種種
究竟要如何編成
一則預言呢？
寫實？或者魔幻？
老鼠。銅像
當年血流成河的廣場…….
詩人真的變成了巫祭，變成了先知了。(4)
《陽光蜂房》是許悔之的第一本詩集，我們可以暗暗察覺死亡已在暗中窺視，如影隨行，在親友的身上，在國族的預言，在遠方的大陸，我們可以看到死亡的陰影。
二. 家族時期
《家族》這一本詩集，許悔之企圖建立家族史和國族史，透過書寫〈凱達格蘭，十三行〉，台灣的原住民在戰鬥中身亡的勇士，靈魂因火的錘鍊，而變成戰神，一把把更鋒利的刀劍。書寫小時候與弟弟聽浪的沙灘，佈滿針頭、玻璃瓶，和生蛆的夢想。寫阿Q般的父親，「選舉揭曉的那一天/他狂奔大叫/彷彿全台灣就為
…………………………………………………………………………………………………
3.李敏勇編《許悔之集》，台南 國立文學館，2010年4月，7-8頁。
4.李敏勇編《許悔之集》，台南 國立文學館，2010年4月，14頁。
了/他那一票，漫漫暗夜/才有了光亮」(5)。和無可奈何的生命狀態「在晚上，靠著賭搏下注/他才贏回了一些些尊嚴/在白天，他註定被鋤頭和圓鍬握著雙手/挖吧，挖出腥污的泥土，獼漫著毒瓦斯/命運的媒層」(6)，「他臭天幹地/怨嘆種田人沒米可吃/還好酗酒和賭博/及時拯救了他/讓他可以暈眩/和幻想」(7)。在此我們仿佛可以找到許悔之詩中無所不在的悲傷的原因了。書寫日據時期，在南洋當軍夫，即將身亡的軍伕「熱帶雨林的血蛭/早已吸乾了我的血/現在他們鑽進我的脖子/吃我的肉」。(8)
寫戒嚴時期，因民運而身亡的台灣人。寫綠島歸來的政治犯，書寫台灣的地誌與台灣的哭笑不得的情境及無所不在的悲傷，塑造一部活生生台灣的圖像。
許悔之書寫台灣的圖像，詩中瀰漫陰鬱的陰影，莫非不是死亡的本身，生命一點一滴，被侵蝕。
三. 肉身時期
《肉身》時期的許悔之，詩藝逐漸成熟，擺脫了造句不自然的缺陷。主題逐漸另闢新境，歌詠生命的壯麗與短暫，那轉瞬間，即消逝的美感。
日蝕之際
土吸盡水
火吞食火
大火引爆群星
群星撞擊地球
不要用頭顱去
扛起地球
善男子
這一次睡去
生
或者
死
也不過是匆匆一瞥
壯闊而又，短暫
千分之一秒的，流星雨……
〈千分之一秒的流星雨〉(9)
生命瞬乎而短暫，是茫茫宇宙中，偶然蹦出的光亮，所以去享受那光彩，去享受那燃燒的快感吧！
《肉身》時期的許悔之，仍帶有前兩本詩集，悲天憫天的情懷，書寫翁山蘇姬，不忍致林義雄，在詩中讀到不只是無血肉，蒼白的聖者，而是活生生充滿情感人的本身，有哭有笑有喜有悲。
…………………………………………………………………………………………..
5.許悔之著《家族》，台北 號角出版社，1991年9月，27頁。
6.許悔之著《家族》，台北 號角出版社，1991年9月，23頁。
7.許悔之著《家族》，台北 號角出版社，1991年9月，25頁。
8.許悔之著《家族》，台北 號角出版社，1991年9月，37頁。
9.李敏勇編《許悔之集》，台南 國立文學館，2010年4月，36-37頁。
四. 我佛莫要，為我流淚
這時期的許悔之開始進入豐收時期，塑造其詩藝的高峰，許悔之從這一本詩集開始他豐美的宗教詩，許悔之的以佛入詩，並非一昧的歌詠崇高與聖潔，聖潔與崇高裡面也涵蓋了生命之欲，因此許悔之的佛詩顯的有血有肉，根植於人性，往上拔高，非在高空中漂浮，許悔之詩中的佛陀彷彿富饒的大地，擁有著澎湃的生命，在〈眼觀鼻〉一詩中提到：
眼觀鼻
鼻觀心
看見我的心
潛入我的佛陀
那無比豐饒的軀體(10)
許悔之在這一本詩集，表現的聖俗交雜，愛欲與欲求解脫合流，整部詩集仿若一部大型的交響曲，可以看見生命欲活出極致的呼喊，如〈荒廢的肉體〉一詩:
趁我的頭顱還美麗
將它砍去吧，提在手裡
用力，用力的鼓擊
不忍腐爛和生蛆
我荒廢的肉體是這世間
被遺忘的法器(11)
但死亡仍是無所不在的主題:
死亡是如此
如此美麗的
臨死前，他們列隊
來親吻我朽壞的肉身
擁抱我，哭泣我
那不夠罪惡的靈魂
死亡是美麗的
雲在一千萬顆頭顱之間
停停，走走
陽光幽幽在密林中穿照
風，吹過石雕的衣襬
而發出了聲響
〈死亡是如此美麗〉(12)
死亡擁抱一切，也帶走一切，像是時間的本身，春天之際，親吻萬物，給與新生，悄然之間走遠，冬天來了，帶走歡樂、生命以及祂給與的一切。
五.當一隻鯨魚渴望海洋
…………………………………………………………………………………………
10. 許悔之著《我佛莫要，為我流淚》，台北皇冠，1994年6月，28頁。
11. 許悔之著《我佛莫要，為我流淚》，台北皇冠，1994年6月，66頁。
12. 許悔之著《我佛莫要，為我流淚》，台北皇冠，1994年6月，78頁。
《當一隻鯨魚渴望海洋》這一本詩集將鯨魚意象發揮地淋漓盡致，用鯨魚的意象來隱喻死亡，來隱喻慾望，文明的崩毀，詩人臨水自鑑，看見無人可理解的美麗，這種種都在這一本詩集，做了完美的演繹：
我厭倦像向別人
向別人解釋欲死的美麗
廢置的言辭
根本沒有任何意義
我孤獨地進入了北極
看見凝結的光
沉入千噚的海底
那種因為美麗
而忍不住的哭泣
一隻離群的鯨魚
目睹了無人得見的美麗
〈美麗〉(13)
許悔之的許多名作都在這本詩集出現，比如〈天之將冷〉及寫翁山蘇姬的兩首詩作〈肉身〉、〈齋飯〉，許悔之詩中的翁山蘇姬並非一昧的孤高，而是有血有肉，有情慾有快樂悲傷，如〈肉身〉一詩中的「夜裡，那具熟悉的男體/又在眼前不斷地漂浮/只有他，不能撫觸我/背後的疤/我為他懷胎/生養孩子/病了的時候，他趴在/床前吻我/虛弱的額頭」(14)，詩中翁山蘇姬是喜悅人間情愛的，因為懂愛，才會用孱弱的肉身去蠻橫的軍人，以一己之身喚醒緬甸全國國民的自由意志，因為有血有肉，因為如一般人般的平凡，翁山蘇姬才顯得如此不平凡，如此偉大。
這本詩集多首詩，涉及死亡意象及死亡的狂想，鯨魚交配的憂鬱需要死亡作為靠岸，憂鬱至狂乃有浮屍的悲傷；又因死亡的逼視，遂有交媾之慾，將官感發揮到極致，才是活著的唯一證據，如此危危步行崖濱之上。
六.有鹿哀愁
在這一本詩集中，許悔之在找尋溫柔的極致，真實不虛的勇氣，探求莫名的悲傷，詠嘆美麗的事物，集中多首詩寫給往生的父親，寄託佛典，許悔之詩中的悲傷，開始有了出口，「如來以指磨藥，日夜不停/有情服之，諸病皆癒/信如來得此生」(15)，至於卷首的〈航向福爾摩莎〉一詩，充滿對台灣美好壯闊的歌詠，詩末「航行，航向福爾摩莎/遼闊的世界沒有盡頭」(16)，是對陳水扁的期許，也是對台灣建國的期許。
七.亮的天
…………………………………………………………………………………………
13.許悔之著《當一隻鯨魚渴望海洋》，台北 時報文化，1997年12月，10-11頁。
14.許悔之著《當一隻鯨魚渴望海洋》，台北時報文化，1997年12月，94-95頁。
15.許悔之著《有鹿哀愁》，台北 大田出版，2000年6月，109-110頁。
16.許悔之著《有鹿哀愁》，台北 大田出版，2000年6月，1頁。
這是許悔之最近期的一本詩集，仍然延續前幾本詩集的風格，有著莫名的哀傷，如王德威教授在〈詩:悲傷的紀念物〉一文中提到的「狂暴的抑鬱，深沉的悲哀。在潮水般的情緒往復之間，詩人抓住片刻緩衝，寫下他的心事。他似乎一再要告訴我們，有一種傷害摧枯拉朽，讓人無言以對。唯有詩，以其繁複，以其晦澀，約略能夠模擬那傷害於萬一」(17)。又提到：「詩人幻想乘坐時間的地下鐵，下探那豐富神秘的濕地或者詩地。然而恐怕時間的盡頭，是死亡與空無。」(18)
參.許悔之的作品風格
一. 以佛典入詩
許悔之從年少就喜歡閱讀佛經，遺失的哈達這一本詩集的自序＜以人身為法器中＞中提到:｢人死後往哪裡去？這是我從小便困惑不已的問題｣(19)以致悔之的詩，時時扣問生命的本質，質問死亡與慾望，探討解脫和永恆的可能。詩人白靈在其主編台灣文學30年菁英選新詩30家中論道: ｢許悔之的詩是由黑到灰、由灰到白的掙扎奮鬥過程，讀他的詩不能不有承受沉重和搖盪心靈的準備。他早期的詩是沉鬱而孤寂的，是對自我沉溺的拯救，卻是反覆再三的，待在深淵並不刻意爬起，那或是一種修習沉潛的浪漫歷程。其後透過社會歷練、情愛糾葛、死亡觀照、佛法洗滌，才漸得活力與法力，經由自我沉澱和浪漫想像，在佛想和信仰膜拜中，求得一種身心的暫時秩序與安頓。但他內在的潛意識始終有著深沉不安，此時情愛與佛法對他顯然是極大撫慰，近似大地母親般的安慰。他的詩是人類躁動因子的典型表徵，在與外界的瞬間聯結中才能獲得暫時的安穩。他在詩中所欲建構的世界，與古代巫師或法師於神魔互綁中求取頓悟的過程，頗為類似。｣(20)
相較與佛典，許悔之聚焦的是人類的本身的沉溺與慾求，在沉溺與慾求之中嘆其解脫無方，成就其既充滿慾望又內省呼求的詩風。
踩踏過我，我的佛陀
請踩過我的手，我的頭
山岳擠壓中我激狂的顫抖
我沒有鮮花可以獻奉
請垂憫我如此貧窮
踩踏過我，我的佛陀
請踩過我，我的骨斷頸折
請踩踏我我生而悲哀的血肉
我匍匐在生命的每一灘水窪
等祢不忍而無奈的腳步，踩過我
…………………………………………………………………………………………
17.王德威〈詩:悲傷的紀念物〉，許悔之著《亮的天》，台北九歌，2004年8月，10-11頁。
18.王德威〈詩:悲傷的紀念物〉，許悔之著《亮的天》，台北九歌，2004年8月，11頁。
19許悔之著《遺失的哈達》，台北聯經，2006年12月，18頁。
20.白靈主編《台灣文學30年菁英選新詩30家》，台北 九歌，2008年4月，298頁。
我的佛陀
凡踩踏過的
都是祢的地，祢的土
祢是不能言說的至大虛空
我是那不斷消失中的彩虹
〈我的佛陀〉(21)
佛是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊，在佛典的記載，釋迦佛某一世前生為鹿王，在鹿群度河之時，以已身為墊，讓群鹿度河‧成佛之後，又說法度前生身為群鹿的五百比丘為阿羅漢。許悔之在詩中急呼佛陀踩踏他的身體，因為生命至微至卑，找不到生存的意義感，匍匐在水漥上讓佛陀踩踏而過，骨斷頸折，血肉模糊，生命方才找的到依歸，找的意義‧仿若消失中的彩虹融入至大的虛空。
許悔之以佛入詩，在前行代詩人周夢蝶、敻虹之外，另闢路徑，仿若情人的低語，許悔之借用跳蚤、阿難、慧可之言，來呼求佛陀，呼求無所不在的慈悲，對於佛陀的慕戀，有如愛染，彷彿看見無人得見的美麗，
二. 死亡的靈視
許悔之的詩充滿對死亡的冥想和靈視，對悔之死亡之為一種靠岸同時也是靈魂廣闊的海洋，一種飛翔，自肉體的束縛病痛的折磨中解脫視看他溫柔的歌詠:
那麼你就是偌大的沙灘了
容許一條鯨魚游來擱淺
甜美的墳場
我將腐爛
留給你寄生在我
身上的貝類和海藻
我並不打算告訴你
游過幾個海洋
躲過幾次的追捕
那些，都太瑣碎了
但我曾在剎那浮出海面時
被冰原日照所灼傷
海洋太遠太險了
仁慈的你
莫為了一次死亡而感傷
<終旅>(22)
天之猶闇
北方乍見血光
………………………………………………………………………………………
21許悔之著《我佛莫要，為我流淚》，台北皇冠，1994年6月，16-17頁。
22.許悔之著《當一隻鯨魚渴望海洋》，台北 時報文化，1997年12月，12-13頁。
海在視野極盡處傾塌了嗎
歌唱的鯨群咽喉寸斷
大雨如箭
鯨浮海上
交配之後憂鬱若狂
那麼死亡，就請你給我一個海洋
<在海上>(23)
對無止盡的慾望，死亡或許是一座海洋，逃離慾望的追趕和鐐銬，南方朔在<不安全的距離＞中提到:｢許悔之在台灣當今詩人裡成長最速，由於內外的衝突，他探尋的深度也日增。又提到悔之已需要找一個安全的距離。｣(24)
然而再深一層探討，死亡在許悔之的詩作系統有著多重的意含。死亡可以是一座豐沛的海洋，死亡可以是自在的飛行。死亡可以化為諸佛的靜土，苦累的憩所。
我想菩薩的病痊癒了
父親苦累到這裡
終於止息
心是瑪瑙
骨是黃金
眼是晶亮的琉璃
諸佛之所以和風暖陽
菩薩牽著你
和風暖陽中菩薩
菩薩歡喜的牽著你
莫要回首了
若有托生
生天上諸佛之所
於彼所在
妙樂隨時響起
不有再刀兵，惡疾和恐懼
不再有飄墮，苦惱與死厄
南無釋迦牟尼佛
南無地藏王菩薩
南無觀世音菩薩摩訶薩
父親你離開了
我流淚，卻有說不出的歡喜
〈歡喜〉(25)
…………………………………………………………………………………………
23許悔之著《當一隻鯨魚渴望海洋》，台北時報文化，1997年12月，28-29頁。
24南方朔〈不安全的距離〉，許悔之著《當一隻鯨魚渴望海洋》，台北 時報文化，1997年12月，28-29頁。
25許悔之著《有鹿哀愁》，台北大田出版，2000年6月，94-95頁。
死亡是生命最大的發明，最美麗的禮物，最大的恩賜，死亡讓人解脫現世的束縛，得以回到諸佛之所，寧靜之處，｢不有再刀兵，惡疾和恐懼，不再有飄墮，苦惱與死厄｣(26)，與諸佛菩薩同在，｢心是瑪瑙，骨是黃金，眼是晶亮的琉璃｣(27)，苦厄消逝，眾妙之樂圍繞。
三.靈與肉拔河
悔之的詩，如同巫拔，欲拔除自身無所不在的慾望而不得。生命如此茫然不知沒有出口，慾望是平庸生命的救瀆。在悔之的詩充斥著無所不在的慾念，作愛的高潮如同死亡本身，每一次的高潮就是一次死亡的模擬。我們看悔之的歌詠:
在妳的岬岸
健康而美麗的海豚
交配已完
正在不遠處
遶圈，躍跳，歌唱
生鏽的星光
淺淺照著
浮屍的悲傷
〈海豚交配已完〉(28)
高潮之後，洶湧而來是無止無盡的悲傷。閱讀悔之，常常會讀到詩裡頭有股說不出的憂鬱和哀傷，但那股哀傷並非年少為賦強說愁的傷感，而生而為人，自創世紀以來面對無常與生命的欠缺不圓滿，那股拂之不去的悲痛。
然而悔之是性美的，慾望束縛不了他，向諸佛悔懺。覺悟到肉身之為法器，請佛陀踩踏過他，砍下他的頭顱用力鼓擊，如此生命方得圓滿方得有意義。
四.二元相生
許悔之經常提出矛盾至極的概念，地獄與天堂相生，缺憾與圓滿並存。有地獄的試煉才有天堂的美好，而天堂與地獄並非不同之地方，而是此時此刻的當下。人生因為有缺撼而顯現它的圓滿。許許多多的缺憾構築我們多彩多姿的一生，倘若人生沒有缺憾，那樣的一生是最大缺憾。我們看悔之在＜香氣＞一詩，如何構築這個概念：
握著一枝花
你來過我的房間
僅留下
淡淡的香氣
此刻猶不忍散去
.....................................................................
26許悔之著《有鹿哀愁》，台北大田出版，2000年6月，94頁。
27許悔之著《有鹿哀愁》，台北大田出版，2000年6月，95頁。
28許悔之著《當一隻鯨魚渴望海洋》，台北時報文化，1997年12月，12-13頁。
啊無邊幸福
無間地獄
＜香氣＞(29)
詩人楊牧在有鹿哀愁的代序＜感官美學＞一文中提到:｢從肉身之具體游離而出，漫渙為花香，反而不忍散去，為我們啟示大悲，大喜｣又提到｢如此詭異地流動於虛實兩極之間，惟恐回歸脆弱的具體。這是何等幻化，不滅的美學經驗，竟不是我們努力揣摩，想像，或努力推演就能獲取的｣(30)
花可做為一種美感經驗的隱喻，斯人離去，但那經驗過的美感經驗久久不去，感官沉溺其中不可救贖，那情境彷若被幸福擁抱，但斯人已離去，官感經驗牽扯其中，久久不去，彷若置身地獄不可自拔。
五、末世的狂想
末世的預言在各種宗教都有比如新約聖經對末日的意像的冥想。佛教所說的世界有成住壞空，彼時劫火大起，燒毀一切。許悔之的詩也透示著末世的狂想，在迷路的鯨魚一詩，悔之為我們做出完美的演繹:
不要苦苦追問一群迷路的
鯨魚在茫茫的大海中要往
那裡去。讓我們
迎接熊熊的而滾燙的光芒
為將到的諸神放喉歌唱
在血色浸染的海面之上
飛行吧－
天空是著火的翅膀
持續的暈眩最好，再不必感傷
這是地球最後一次被記憶了
人類的後裔會在光碟中讀到:
｢地球，是太陽系中的生物墳場｣
移民者已把
外太空視為家鄉
做為星際難民的我們
四處離散
當最後的雨林被砍伐
臭氧層炸開了一扇
又一扇的巨窗
天體仍照著宇宙的意志運轉
白晝仍擁有太陽
卻仍失去了照耀萬物的力量
…………………………………………………………………………………………
29許悔之著《有鹿哀愁》，台北大田出版，2000年6月，94頁。
30楊牧〈感官美學〉許悔之著《有鹿哀愁》，台北 大田出版，2000年6月，94頁。
離開前我們帶走了地球
僅剩的氧，足夠讓方舟
飛行到另一顆星球
至於檔案中的一些名詞:
戰爭、饑荒、污染與核爆
就讓它們被下一代
徹底遺忘吧－
遺忘之前你還記得上個世紀
那個吞實自己著作的哲學家嗎？
在瀕死中他體驗到
求生的強烈快感－
而這些，都無關緊要了
我們不是還擁有
足以抵抗退化的生殖器嗎？
讓我們在地球之外的任一片土地
交配，懷孕，生產
再創後哺乳文明
哺育另一顆命運的新星
成長並且發光
星圖中吸盡所有能量的
巨大黑洞
永遠在等待著
我們的迷航
所以請你不要苦苦追問一群
迷路的鯨魚在茫茫大海中
要往那裡去
四顧茫茫的煙霧中
諸神將來取回祂們的領土
把我們的文明夾在
宇宙大書中的
一小節－
失去大海的鯨魚
就不再迷路了
諸神靜默
燃燒的天空
不斷地追趕在我們後頭
〈迷路的鯨魚〉(31)
……………………………………………………………………………………
31許悔之著《當一隻鯨魚渴望海洋》，台北時報文化，1997年12月，30-33頁。
這一首詩將鯨魚逃離人類追捕的意象與現代太空的意象重疊互補，為末日做了一個精彩的推演，｢迎接熊熊的而滾燙的光芒，為將到的諸神放喉歌唱｣同(31)，彼時太陽將不斷地膨脹，最後吞滅太陽系的一切，最後極速收縮，成為一顆白矮星，最後變成黑洞。許悔之自青少年時期就喜讀佛經，知道人有生老病死，世界有成住壞空。人類文明的發展不管興盛到何種地步，最後仍舊逃脫不了毀滅的宿命。唯一生存的可能，就是逃離。但這僅止於詩人的想像。這個文明有著太多不堪的回憶，戰爭、饑荒、污染與核爆，在天空整個燃燒之前，全力逃離，逃離諸神對人類的追捕，正如一群鯨魚逃離人類逃離文明的追捕。
再者如〈割裂天空〉
雲隨風走
風暴怒的時候
雲化為與
雨悲哀的墜落
淹沒山傾覆河
沖毀陸塊大洲
最後的鯨魚
從水柱中噴出霧血
崩身碎軀中
對著天空悲吼
雨將永遠不停
雨將割裂天空
天空再也沒有彩虹(32)
在此詩我們看到詩人想像中的核爆後的場景，天下起了黑雨，陸塊崩坍，鯨魚肉身崩毀的場景，如王者將死，發出深深的悲鳴。
肆.結論
許悔之的詩從早期，莫名深沉的抑鬱，無可名之的悲傷，經過慾望的試煉，一路子都彷彿行走於危崖，與死亡有似敵似友的關係，從描寫高潮之後的欣喜若狂，忘懷自我，如同死亡；到至親死亡的悲痛欲絕，在對佛菩薩國度的想望得到寄託，可是那也對死亡的美好想像，許悔之在活出生命的極致中，凝視死亡，發現了存在的美好，因為心靈一直處於瀕死的狀態，每一刻的每一刻，所寫下的詩句，都是最真誠的自己。發現美好的事物如同美好事物的本身，許悔之的詩如斯美好，因以為記。
…………………………………………………………………………………………..
32. 許悔之著《當一隻鯨魚渴望海洋》，台北時報文化，1997年12月，26-27頁。
伍.參考書目
1. 簡政珍、林耀德主編《台灣新世代詩人大系》，台北書林 1990年。
2. 李敏勇編《許悔之集》，台南 國立文學館，2010年4月。
3. 許悔之著《家族》，台北 號角出版社，1991年9月。
4. 許悔之著《我佛莫要，為我流淚》，台北皇冠，1994年6月。
5. 許悔之著《當一隻鯨魚渴望海洋》，台北時報文化，1997年12月。
6. 許悔之著《有鹿哀愁》，台北 大田出版，2000年6月。
7. 許悔之著《亮的天》，台北 九歌，2004年8月。
8. 許悔之著《遺失的哈達》，台北 聯經，2006年12月。
9. 白靈主編《台灣文學30年菁英選新詩30家》，台北 九歌，2008年4月。
