十二、地宮茶具與唐代茶文化
法門寺地宮所挖掘出的珍寶中，有一套完整無損的唐代茶具，包括碾茶用的「鎏金鴻雁流雲紋銀茶碾子」、取茶的「鎏金飛鴻紋銀則」、貯存茶葉用的「鎏金銀龜」、生火煮茶的「壺門高圈足座銀風爐」、及琉璃茶盞與茶托等，部分茶具上有鏨文「五哥」，「五哥」是宮中對僖宗的暱稱，而根據《物帳》碑記載：「茶槽子、碾子、茶羅、匙子一副七事共重八十兩......」，可知這套茶具是唐僖宗供給佛指舍利的御用真品，也是目前世界最完整的唯一一套唐代茶具組。
在初唐的文獻中，很少有關茶或者茶事的記載。一直到了西元七五八年左右，才由有「茶神」之稱的陸羽，完成了世界上第一部專業茶書---《茶經》。《茶經》的內容分三卷十節，書中詳述唐代與唐代之前的茶葉歷史、產地、茶的功效、栽培、採製、煎煮、飲用等，並列舉出八道四十三州的茶葉產區。在大詩人白居易的《琵琶行》中曾寫到：「老大嫁作商人婦，商人重利輕別離。前月浮粱買茶去，去來江口守空船。」而浮粱即是當時東南極大的茶葉集散地，這也說明了茶葉的商業價值與民間的普及。
至於唐代茶葉發展的主因當然是富強的國力所促成，而佛教、道教亦極為興盛，尤其是佛教在唐朝幾乎達到了全盛時期，正所謂「十分天下之財，佛有七八」，僧居佛剎不僅是傳播佛學的地方，也是財源勢力的所在。而僧尼們為驅除睡魔、清心修行，便提倡坐禪飲茶，「學禪務於不寐，又不夕食，惟許飲茶，由自人懷挾，到處煮飲，相效成俗。」於是栽種、管理、採製、飲用等一系列「佛茶」儀禮也應運而生。
唐代飲茶方式與現代頗多不同，根據《茶經》中「三之造」所提及的茶葉採製方法，是將茶葉製成茶餅，包括蒸熟、擣碎、入模拍壓成型、烘乾、穿成串、封裝等等程序；「四之器」中介紹了二十八種飲茶的器皿；「五之煮」中描寫茶餅茶湯的調製，著重在烤炙、煮茶的燃料、泡茶用水和煮水火候對茶湯色香味的影響。
法門寺出土的這套金碧輝煌的御用茶具，真實反映了《茶經》中所記載的飲茶之道，其步驟為：將茶葉烘焙，然後放入茶碾中碾成粉末，再放進茶羅中篩出茶葉粉末。從茶羅抽屜中取出這些茶葉粉末投入鍋爐烹煮，再加入鹽、胡椒等佐料調成糊狀，謂之「茗粥」，至此即可開始「吃茶」。
十三、唐代最後一次迎請佛骨
唐朝經過安祿山、史朝義等人長達九年的軍事叛變後，國力大減，再加上宦官干政、藩鎮割據導致戰亂連年不休，而為了平息戰亂又必須進一步徵兵斂稅，結果民眾反叛情緒也愈發高漲，「徵二蜀之捍防，蒸人盪覆，徐寇雖殄，和南幾空」，到了懿宗執政時，其實唐朝的氣數已接近尾聲。
咸通十四年（西元八七三年），這位被後代歷史學家評為「器本中庸、流於近習」的懿宗當時身染重病，在內外交相亂的壓迫下，更希望迎請佛骨到皇宮，求助於佛祖神力能將所有的不如意一筆勾消。在四月初八這天，懿宗親派供奉官浩浩蕩蕩地前往法門寺迎請佛指舍利。
《杜陽雜編》與《資治通鑑》詳細記載著當時迎請的盛況：不計其數的金銀寶剎，以及珠玉寶帳，孔雀氄毛裝飾的檀香木轎輿，上面雕刻著飛簾、花檻、瓦木、階梯，全都用金銀覆蓋，小則高一丈，大的高達二丈，每一座寶剎都需動用數百人來扛抬。而以珍珠、瑪瑙綴飾的幡幢與寶傘也有一萬隊以上。佛骨在御林軍儀隊的導引下進入皇城，但聞誦經拜佛聲震天動地、各種器樂爭相鳴奏，夾道的士女瞻禮、僧徒道從無不流涕霑臆，整條數十里長的長安大道，一眼望去全都是富門巨豪的車駕和鑲金掛銀的綵樓，而擠得滿坑滿谷的民眾也都主動齋素、扶老攜幼前來接迎，場面之盛大比郊祀有過之而無不及。
其中也有人以「自殘」的方式來表達對佛的虔誠，一名士兵自斷手臂，以手執之，一步一禮前來獻佛，登時血流滿地。而以齧指、截髮、煉頂的跟隨者也越來越多。當佛骨進到皇宮，宰相以下競施金帛，懿宗更是跪地禮拜，激動得淚流滿面，哭喊著說：「但生得見，歿而無恨也！」只可惜三個月之後，懿宗即病重身亡。隔年，新即位的僖宗便匆匆下詔將佛骨還送法門寺，結束了唐朝歷史上最後一次的迎奉佛指活動。
隨著改朝換代的兵馬空傯，盛極一世的法門寺在戰火中頹圮傾倒，神秘的地宮與佛指舍利在一夕之間退出了歷史舞台，完全為人們所淡忘。直到一千多年後，考古人員從絆倒的佛塔下，挖掘出埋藏於地宮中的佛指舍利及大批陪葬珍寶。其中有一百二十多件即屬於最後迎奉佛指的懿宗、和關閉地宮的僖宗兩朝的供品。
十四、武則天與第二枚舍利
《新唐書·五行志》記載，武則天垂拱二年（西元六八六年），臨潼新豐縣露台鄉「大風雨、震電，有山湧出，高二十丈。有池，周三百畝，池中有龍鳳之形、禾麥之異，武后以為休應（吉兆），名為慶山。」並降旨於山上修築兩座大佛寺，一為寶雲寺，供奉釋迦牟尼佛，一為慶山寺。三年後，武則天登基為皇，建立周王朝，改元為天授（即天授君權），並將四尊自己生肖的塑像：包括她入宮時的模樣、在太宗時的才人像、當高宗皇后的行輦像、及當皇帝的坐像，全送進慶山寺供奉，並藉佛掩淫，偷偷與情人苟歡野合。又命人製作出漢白玉浮雕彩繪阿育王塔及金棺銀槨以裝載佛靈骨，並供奉上自己最精美的蹙金繡夾裙。
或許是早年在宮闈鬥爭的殺戮過多，讓武則天嫌惡長安，登基之後的她幾乎多以東都洛陽作為理政棲息的地方，並且更加投入佛事。天冊元年（西元六九五年）武則天於明堂舉辦無遮會（即水陸法會），在地上鑿出五丈深的坑，結綵為殿，將佛像從地坑中引出，稱為「自地湧出」。五年後，又稅天下僧尼，人出一錢，募得七十萬貫錢財於洛陽興建龍門石窟。
長安四年初（西元七０四年），她派人從慶山寺內取出阿育王塔和繡裙，前往法門寺迎請佛指舍利到洛陽供養。氣勢壯闊的迎請場面，幡幢寶蓋遮天蔽日，傾城的僧眾百姓及朝廷裡的文武百官全部跪身相迎，「頂缸指炬者爭先，捨財投寶者恥後」，「香花鼓樂之妙，矇聵者亦可睹聞」。武則天也以一代女皇之姿身心護淨，頭面盡虔，請高僧法藏捧上舍利，普為善禱，後來更製作一件大紅羅地蹙金繡金袈裟敬獻佛前。
隔年年底，武則天以高壽安然逝世，中宗李顯隨之繼位。景龍二年（西元七０八年）中宗以白玉靈帳一鋪，將自己與韋后和幾位王子、公主的頭髮剪下藏於匣中，表示剃度為佛子，隨著佛指舍利送歸法門寺地宮。
後來，考古學家在法門寺地宮前室，發現大批繡金織錦和武則天獻佛的繡裙與金袈裟。而中室發現高一六四公分的白玉靈帳，其上即有銘文：「大唐景龍二年戊申二月已卯朔十五，沙門法藏等造白石靈帳一鋪，以其舍利入塔，故書記之。」然後在中空的靈帳裡面找到一盝頂鐵函，鐵函內是鎏金雙鳳銀棺，其中即藏有第二枚佛指舍利。
十五、法門寺地宮唐密曼荼羅
佛學中的顯教，指的是釋迦牟尼佛所說的種種經典，透過文字讓人一目了然，故稱顯教；而密教，則為毗盧遮那佛（法身佛）直接傳達的密傳大法，無法以一般語言文字說明，只能在身、語、意三密相應之間去體會，以真言、咒術、及儀規為修持特徵。
至於唐密，指的是唐朝開元三大士所傳的金剛、胎藏兩部大法。胎藏界如同胎兒在母親懷裡、又似蓮花種子之於花中，由大定、大智、大悲三德來培育內在理性的悟覺；金剛界則表現法身佛無堅不摧的智慧，可破除一切煩惱障礙。
「密曼荼羅」，譯為壇城，指的是密宗匯集佛菩薩以實現「即身成佛」、「圓輪具足」的道場。但世俗界中人們始終無緣得見，更顯得莫測高深。直到法門寺地宮重現人間後的七年，學者才成功破譯其中的玄奧，揭開了失傳千年的唐密曼荼羅的神秘面紗。
整個法門寺地宮的設計即是供養佛指舍利的「大曼荼羅」道場，佛指舍利為「三昧耶曼荼羅」，諸種法器及供養品為「法曼荼羅」。三密相應，四曼相即，組成法門寺地宮的密曼荼羅。
地宮主體結合中國傳統墓葬與古印度供養舍利的方法，共分一道四室，設有四門。按增益護摩法「遍法界為黃色方壇」要求，甬道、前室、中室呈長方形，後室和密龕呈正方形。入宮踏步及甬道地面以金錢鋪地，主要供品亦為金黃色（此為財供養）；後室中部香爐蓋頂堆積香灰（燃香），八重寶函中部分盛放液體（香水），四壁塗以黑色（為黑土壇城），表示地宮封閉前曾舉行盛大的舍利供養法會。
唯一道通徹全壇，體現金胎兩部大日如來中道一時；四室裡「三影一真」的四枚佛指舍利，表示四方四佛建立兩部曼荼羅。放置第一枚影骨的八重寶函，呈現胎藏界因曼荼羅，鏨刻有胎藏界諸尊菩薩；而放置真身舍利的密龕五重寶函，呈現金剛界果曼荼羅，鏨刻有金剛界大曼荼羅成身會，是為方壇。
地宮的供養物為「十供」，包括金、銀、銅質錫杖、香爐、閼伽瓶、金毛獅及天王塑像等物，皆以八重寶函為中心對稱佈置。中室靈帳後的捧真身菩薩，即象徵皇帝供養真身，其結構設計同為「金胎合曼」。而八重寶函的第四重寶函刻有六臂如意輪觀音曼荼羅，主尊左右各有四尊造像，前方跪有兩尊手擎金盤捧如意寶珠的蓮花部使者，瞻禮主尊如意輪觀音，後面六尊亦作曲跪合掌恭敬持誦相，顯示唐密以如意輪寶珠供養佛指舍利。
法門寺地宮從建制、供養物佈置、法器、供養物上的裝飾圖樣，全部體現金胎不二、兩部合曼的唐密內容及特色。如果說主持「壇結塔下」的實際策劃者---智慧輪和義真，他們所為代表的長安大興善寺和青龍寺是唐密的根本道場，那麼法門寺就是皇室唐密的內道場。
十六、「三武一周」的滅佛行動
佛教雖為外來文化，但其因果理論與生命哲學深獲中土人民所接受，迅速在中國生根發芽，並與本土的儒家和道教形成三足鼎立的局面，至於三者的境界孰上孰下、孰高孰低，總是歷代爭論的焦點。
在中國歷史上總共出現過四次大規模的滅佛運動，分別是北魏太武帝、北周武帝、和韓愈諫迎佛骨之後的唐武帝及周世宗，人們以「三武一周」稱之。雖然這幾次滅佛行動各有其不同的時空背景，無論是出於皇帝的個人偏見、或是佛教徒本身的信仰方式出了紕漏，總之，這番朝廷推動的毀佛滅佛，對佛教造成難以彌補的傷害。
第一位禁佛的是北魏太武帝拓跋燾，他原本也跟隨家人信仰佛教，但後來在宰相崔浩和道士寇謙之的引導下，逐漸成為道教信徒，並於公元四四０年時自稱為太平真君，在京城設立天師道場，「親至道場，受符籙，備法駕，旗幟盡青，以從道家之色也。自後諸帝，每即位皆如之。」以君權神授的方式為拓跋氏政權正名。接著詔令強迫僧侶還俗，責令充當勞役或從軍。不久，更進一步規定誰膽敢侍奉胡神（即佛陀）或塑造泥、銅像者，一律滿門抄斬，並下令焚燒所有佛寺、佛像、佛經，將寺內大小沙門一律活埋。幸虧他的兒子拓跋晃暗中協助佛教徒，大批的佛教文物才得以預先密藏倖存。
百年之後，尊崇儒術的北周武帝也為了達成其政經和軍事目的，將所有不曾在儒家禮典中提到過的奉祀完全禁止，「初斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民。」北地佛教一時絕其聲跡。五年後，武帝駕崩，新皇帝宣帝又下詔復佛。
到了大唐盛世，唐朝諸皇皆篤信佛教，讓佛教得到前所未有的繁榮發展，許多大型的佛教藝術皆完成於此時，例如武則天就曾經助脂粉錢二萬貫開鑿「龍門石窟」，並在長安建造高達二九四尺的「明堂」祭祀佛骨，後來再建更高的「天堂」用來存放大佛，甚至下令全國斷屠、禁漁長達七八年之久。
但是隨著寺院經濟的極度膨脹、僧尼戒律漸馳、迷戀咒術，甚至有許多淫亂放縱自毀形象的醜事，讓偏好道教的唐武宗在會昌五年（西元八四五年）對佛教展開最嚴厲的屠滅行動，「會昌法難」造成二十六萬名僧尼被勒令還俗，凡不服敕令者當即決殺，全國共有四千六百座佛寺被毀，四萬餘座佛教建築被毀，而收歸國有的寺院土地及財產多不可數，武宗更派專人到法門寺毀碎佛指舍利，所幸受命者以毀碎的「影骨」搪塞了過去。隔年，武宗暴疾身亡，佛教又重新恢復。
又過了大約一百年，周世宗於顯德二年（西元九五五年）再度頒佈禁佛詔令：「自今不許私度僧尼，及親無侍養者不許出家，無敕寺舍並須停廢。」還特別明令禁止燒身、煉指等過激行為，結果全國共廢佛寺三千三百多所，僧尼僅存一半，這也是歷史上最後一次的滅佛行動。而佛教在經過這四次廢佛的打擊後，歷代的佛學經論、名僧章疏幾乎消失殆盡，元氣大傷，直到宋太祖趙匡胤的強力保護下，佛教才又得以繼續弘揚。
十七、如何供養佛指舍利？
「舍利」，是佛教徒的聖物，無論是其生成的原因、抑或是放光、增生或者憑空消失等不可思議的現象，科學家至今仍提不出合理的解釋。＜金光明經＞捨身品即說：「舍利者，是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。」感謝佛陀慈悲，祂以人的身分，實際地表演了一次如何在人世間修行成佛的過程，誠如佛陀涅槃前所說的：「應度者，已度；未度者，亦留下可度的緣分。」
＜金剛經＞曾云：「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不可見如來。」佛陀早已無所掛礙了，但祂了解部分眾生的需要，故留下了八萬四千顆「戒、定、慧」所熏修而成的真實舍利來提醒我們。佛陀甚至說如果沒有佛舍利，也勿須憂煩，因為萬事萬物無一不是舍利。這枚世界上唯一的一截佛指舍利，歷經兩千五百年的時間從印度到中國，再經過一千多年的埋藏從唐朝到現在，今天竟然能夠跨越過政治與地理上的鴻溝從法門寺到台灣，而我們可以親眼目睹，實可謂為奇蹟，如何不教人感動？難怪我們可以在佛指舍利安座的現場，看到那麼多美得讓人動容的虔誠表情。「萬法惟心造」，我們在這些信眾的身上看到了佛光。
至於有人提出不同的看法，甚至惡言批評，或許我們可以為他們祈願祝福，因為從他們外在的表現，我們得知他們內心的苦。試想如果今天換成是佛陀面對到這種人，他會怎麼做？阿彌陀佛！
佛指舍利難得來台，這是所有台灣人的福氣，希望大家都能藉由此次機會，重新省視修行的目的。瞻仰佛指舍利時，你可以合掌恭敬，或者以跪拜的方式，再張開手掌，作「接足印」，然後握掌，起身即可。當然還有許多種供養方法，重點不在形式，而在於你的「恭敬心」，舍利即佛寶，如同＜大般涅槃經＞所言：「一切皆得身心供養。」
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