諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。*之*一*續* 多少遐思與夢奔騰人生河。 染盡滄桑心在雲水間徜徉。 驀然回首霜染歲月一身塵。 曾經時光琉璃的美麗過往。 盈一箋水墨綻放繾綣無語。 夢殘飛絮詩殤半卷千懷影。 *幻羽*題~*秋影*~5 2020-09-20 01:23:47

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禪七修行系列~2017春附錄~【觸目是菩提】

 

無端起知見，著相求菩提，

情存一念悟，甯越昔時迷。

自性覺源體，隨照枉遷流，

不入祖師室，茫然趣兩頭。

 

僧問：“道在何處？”

師（興善惟寬禪師）云：“只在目前。”

僧問：“我何不見？”

師云：“汝有我故，所以不見。”

僧問：“我有我故。所以不見。未審和尚。還見也無？”

師云：“有汝有我。輾轉不見。”

僧問：“無汝無我。還見也無。”

師云:“無汝無我。阿誰求見？”

 

我們時時刻刻都在“起心動念”，可是卻很少有人知道“心念”之“體”是什麼？或者說“心念”是如何“從體起用”的？六祖云：真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：“能善分別諸法相，於第一義而不動。”“視而不見，聽而不聞”即是說此“真如之體”難見難聞，若能見此“真如之體”則百病皆消。

 

心隨萬境轉，轉處實能幽。

隨流識得性，無喜亦無憂。

 

 “心”可分兩種，一為“真心”，一為“妄心”。“真心”包括見聞覺知根塵識宇宙萬物，“妄心”亦包括見聞覺知根塵識宇宙萬物。但其間隔之毫釐，差以天淵。“妄心”乃無明五蘊作主，而“真心”則佛性作主。無明作主，故流轉生死，氾濫而無與歸，所謂“一假皆假”，佛性作主，故體用互攝圓滿而具足，所謂“一真皆真”，見性之後，真妄一如，不能以“妄心”辨別“真心”，不能以“真心”辨別“妄心”，“妄心”變為“真心”，“真心”之外，不復有心。

 

滿眼本非色，滿耳本非聲。

文殊常觸目，觀音塞耳根。

會三元一體，達四本同真。

堂堂法界性，無佛亦無人。

 

此描繪的禪宗公案為“玄沙接物利生”，亦稱“玄沙三病”。是唐末五代玄沙師備禪師（835--908）藉如何接化盲、聾、啞三種病人之問題所拈提之機緣語句。碧岩錄第八十八則玄沙示眾云：“諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？患盲者，拈錘豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。”

 

《楞嚴經妙心疏》云：六識攀緣六塵名攀緣心，此心緣境而生，亦隨境而滅，從緣而生無自體性。眾生不知，認為自性，複于諸塵分別好醜，造諸惡業，隨業流轉。眾生生死，皆由彼造，故名無始生死根本也。“煩惱即菩提，生死即涅槃”。本來無生死煩惱，我等菩提涅槃之體，初無垢染，故曰元清淨。此體者誰，識精是也。識即心也，精者純一之義。眾生分中，生滅與不生滅和合，名為雜心，亦名染心，即不純淨也。若盡其生滅，成為不生滅，離諸雜染，純一不雜，是為識精。即眾生本具絕對之真性，亦即諸佛所證覺體也。

 

世有一般人，不惡又不善。
不識主人公，隨客處處轉。
因循過時光，渾是癡肉臠。
雖有一靈台，如同客作漢。

 

“六根性”包括“見性”和“聞性”。如果我們用“攀緣心”去看世界，那麼我們就看得不夠透徹，就好比“蜻蜓點水”，我們只能看見“水面”的“表層”現象； 如果我們用“真如心”去看世界，那麼我們就看得足夠透徹，就好比“魚游水中”，我們才能看見“水體”的“深層”實相。“聲無既無滅，聲有亦非生。”“漣漪”（波浪）在“水體”中幻滅的時候“水體”並沒有消滅，反之“漣漪”（波浪）在“水體”中幻生的時候“水體”也並沒有出生，明瞭此理則見“不生不滅”之“心體”。

 

心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。

十二時中常覺照，休教昧了主人翁。

 

《楞嚴經》佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。雲何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

 

五蘊山頭一段空，同門出入不相逢；

無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。

 

菩薩從來不離真，自家昧了不相親；

若能靜坐回光照，便見生前舊主人。

 

靜聽夜半鐘聲，聲聲喚醒主人夢；

試看庭前月色，色色全彰古佛心。

 

心隨萬境轉，轉處實能幽；

隨流認得性，無喜亦無憂。

 

見聞如幻翳，三界若空華。

聞複翳根除，塵銷覺圓淨。

淨極光通達，寂照含虛空。