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附錄：自性中蓮花盛開——日本曹洞宗道元禪師傳奇電影《禪》
日本電影《禪》是關於750年前（大約相當於中國南宋晚期）日本鐮倉亂世時期高僧道元禪師修行弘法的故事。按道元禪師高僧碑文傳（《繼燈錄》），日本永平道元禪師。姓源氏。本國村上天皇九世之裔。骨相奇秀。七處平滿。目有重瞳。七歲讀毛詩左傳及諸經史。不由師訓自然通曉。童年時期道元禪師即遭遇母親病故，“人啊，為何逃脫不了這世上的紛爭，病痛和死亡？願你能找到超脫這些苦痛的道路……”母親臨終前留下的遺言深深地刻在道元禪師幼小的心靈上。於是年僅14歲的他遂投舅氏臺山良顯法師出家。為了尋求佛學真諦，24歲又遠渡重洋前往大宋修習佛法，然而，“首登天童見無際派和尚。既而遊雙徑禮浙翁琰。又謁宗月月堂無象諸大老。莫不機契。”道元沒有料到的是，他心中清潔的佛教聖地卻和當時的朝廷政治有著密切的關聯。電影中有一個情節，道元禪師滿懷虔誠拜見的大和尚卻一心念著朝廷的召見，關注的只是如何保住所在寺院香火的興盛。道元不由地發出感慨，寺院的香火興旺可以守護，難道佛法也可以守護的住麼。沒有了佛法真傳的寺院，在道元看來，只是一具失去了靈魂的臭皮囊而已。
所幸的是，在道元就要打道返程的時候，他遇上了後來終生跟隨他的師弟寂遠和尚。寂遠當時是天童山阿育王寺如淨禪師門下學僧，他形象酷似道元曾經的紅塵知己公曉武士，道元相信這是公曉在冥冥中給他的指引，於是他毅然決定隨從寄遠，投往如淨禪師門下學習。
讓道元禪師感到慶倖的是，這次他沒有看走眼，如淨禪師那裏彷佛給他打開了一扇通向淨土的大門，在坐禪靜觀的修習實踐中，道元逐漸進入明瞭身心，所謂“目橫鼻直”的境界，眼能目測四方，鼻能挺直勁拔，身心端正，目下無塵。按道元禪師弟子的記述，師於是晝夜精勤。脅不沾席者將及兩載。一夜淨巡堂見僧打睡。責之曰參禪要身心脫落。何得只管打睡。師從旁聞之。當下身心脫落廓然契悟。天明入方丈燒香。淨曰子作麼生。師曰身心脫落。淨曰身心脫落脫落身心。師曰這個是暫時岐路。和尚莫亂印某甲。淨曰我不亂印。師曰如何是和尚不亂印底。淨曰脫落身心。師於言下釋然。得大無礙。這段記載是禪宗法門“一霎那間，妄念俱滅，指點頓悟法門”的要義所在。頓悟法門認為眾生與佛的差別只在於一念之間的迷與悟。而“悟”是一種刹那間的轉變，是頓然之悟。所謂“不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？”在電影中，當道元禪師領悟到脫落身心即可頓見真如本性的那一瞬間，自性中即開出朵朵蓮花，接天蓮葉無窮碧的淨土不必遠尋，盡在禪師胸懷中呈現。值得一提的時候，道元禪師在以後的弘法的過程中，也一直把坐禪靜觀做為修習的重點，“生死可憐休又起，迷途覺路夢中行。”道元禪師認為，修行參悟是一個不斷迴圈永無停止的過程，這樣才能在如夢的人生中不會“暫時歧路”，從而跳出“生死可憐休又起”無窮盡的苦海。
道元禪師“由是服勤四載。盡得洞上之道。於是告歸。淨付以伽黎頂相。囑其弘揚。師既歸。首住興聖寶林禪寺。德風遠播萬指圍繞。其禪林軌則一取法於天童。”1253年，道元禪師回到日本，繼承了如淨禪師的教導，弘揚佛法。非常難得的是，扮演道元禪師的日本男演員中村勘太郎形象清朗莊嚴，氣宇昂然，眉目間一股超越凡俗的俊逸之氣。電影中無論坐姿，行為，形態，語言，中村勘太郎都彷佛在冥冥中得到了道元的指點，他惟妙惟肖地將歷史上的一代高僧演繹的形象入骨。而電影在表現道元禪師高風潔行的方面，其重點並非具體的生平經歷，而是通過道元對佛理的開示來進行整個故事的架構，為此，電影特意塑造了一個下層女性的角色林子。林子並非歷史上真實的人物，但她卻成為電影中最重要的配角之一。一方面，導演可能是為了滿足電影面向大眾尤其是面向女性觀眾的需求（不可否認的市場化需要），另一方面，林子形象的意義還不在於女性，做為一個風月場所中的妓女，她代表著社會中最為卑微遭受歧視最深的社會群體形象，她身上遭受的苦難也就更具有了深刻的社會意義。曾經看過這樣一句話，如果有一天，你在佛學的世界看到的是紅紅的太陽從大海中升起，而不是隱蔽深林，你才能真正瞭解什麼是佛學。這部電影中不僅僅林子，包括道元禪師收下的眾多貧寒出身的男性弟子，他們歷經辛苦磨難，只有在道元禪師的寺院中能得到身心的安寧。佛教講眾生平等，禪宗六祖慧能說“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。”也就是說，人人皆有佛性，佛性平等，眾生平等。出家人不是隱蔽山林，釋迦摩尼畢生都在致力於教導他所領悟到的真理，道元禪師同樣如此，他繼承了本師釋迦摩尼的教導，以一顆慈悲的佛心給予所有受苦受難的生靈以深切的關懷，正如俊了小和尚所說的，我當初是因為得不到溫飽出家，但到了道元師傅門下，最重要的不是不再受凍受餓了，而是從師傅那裏得到了平等的愛和關懷，在師兄弟那裏感受到了生命的溫暖。道元師傅是真正和我們一起同甘共苦，陪伴我們孤苦無依的心靈。
電影側重從道元禪師建立的曹洞宗（禪宗的一個派別）法門的以下幾個主要教義入手，闡釋道元禪師領悟到的真理：
一，般若智慧，不由外入，皆從自性而生。
道元禪師手指天上的月亮，開示備受冤魂惡鬼折磨的鐮倉將軍，菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟。佛法的智慧猶如無邊無際的大海，但若心靈被妄念的浮雲所遮蔽，就彷佛身在汪洋大海中卻不見海水一樣。抬頭見明月，是雙目可及，但眼中看到的只是無常變化之物，並非真實存在。為了說明這個道理，道元禪師讓將軍劍砍水中明月，雖然將軍手中的劍觸及月影，但無論他如何用力，水中的月亮破碎了依然會復原。禪師是在開示將軍，只有以智慧觀照到的月亮才是恒常的，而那輪自性中的月亮就是擁有超越生死輪回的佛性。于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清淨法身。一旦了悟到此，身心皆可脫落。所以當被激怒的將軍準備揮劍向道元禪師砍去的時候，禪師以坐禪姿態身形挺直，雙手合十，面不改色，鎮定自如，真正做到了捨身，舍心的真如境界。
二，明心見性，直徹心源，佛理非關文字。
這是道元禪師一直以來宣導的修行關鍵。當禪師在建仁寺宣導佛理之際，當時日本佔據統治勢力的教派派出人馬來挑戰法師，他們質問法師從大宋帶回哪些重要經典或者佛像，法師平靜地答道：我把我“目橫鼻直”的心性帶回來了。比墟派的人崇尚的是文字和佛像這些實在的法物，而道元法師崇尚的是明瞭智慧的心性。這和中國禪宗六祖慧能的教導也是一脈相承的。慧能認為，佛理不必拘泥于佛教經綸中的具體文字，不必執著於固定的文字解說，關鍵在於個人的體驗與心悟。事實證明，道元法師建立的曹洞宗在日本後來的興盛，他所贏得的廣大信徒，他們之所以追隨禪師，最重要的就是禪師高潔的人格力量和源于慈悲的智慧。
三，自淨其心，自修其行，自心皈依自性。
心底無非自性戒，心底無亂自性定，心底無癡自性慧。按禪宗的說法，個人只要憑藉自身的能力，不離世間就可以見性成佛，獲得解脫。所謂荷花出淤泥而不染，這也是道元禪師反復教導弟子們學習的關鍵。出家人依然身在世間紅塵之中，但是通過持之以恆的坐禪修行，身心可以不沾染世俗紅塵，保持清潔獨立的品性。“行住坐臥，無非是禪”，道元禪師和門下的弟子們一起勞動，插秧種田，自食其力。
電影中有一個鏡頭，夜晚明月當空，映在一分分秧田水蕩之上，每一個水塘中都蕩漾著一輪美麗皎潔的月亮。鬱鬱黃花，青青翠竹，有情眾生，莫非般若。這是多麼形象而生動的開示呵。
四，超越情感的羈絆但依然直面人心中最純摯的情感。
這一點並非曹洞宗明文上的教義，但依然在道元禪師的教誨中得到了盡情的體現。可以說，人的愛欲情感也是這部電影中的一個重要主題，道元禪師慈悲的情懷讓他對有情眾生遭遇的痛苦有著感同身受的悲憫。當林子為失去生命的小孩哭泣的時候，禪師開示她，你去問一下村中的人家，看哪家沒有死過人的，你帶一顆豆子回來。當然林子找不到沒有死過人的人家。這其實是佛經上記載的釋迦摩尼的一個故事，電影中巧妙地假借過來，以此說明生死無常是不變的宇宙法則。
林子向道元禪師請求出家，但禪師看出她內心依然有著種種欲望的牽扯和羈絆，事實證明，林子果然對寺中英俊的年輕僧人俊了和尚暗生情愫，在一次次有意的接觸中，俊了和尚內心終於禁不住也漾起情感的漣漪。這股情絲的牽扯在林子親自為俊了和尚被蛇咬傷的小腿傷口吸毒的那一瞬間爆發開來。事後兩人都承認了對彼此所懷有的愛慕。俊了和尚看到內心深處依然沒有擺脫的色欲的糾纏，在羞愧和自責中，他流著淚向道元禪師告別，道元禪師目睹弟子的痛苦，也流下了悲憫的淚水。他內心深深愛著自己身邊的每一個弟子，但這是俊了和尚自身內心深處遭遇的問題，禪師深知這是外力無法去挽回的，唯一的希望在於弟子自身的了悟。在俊了走出山門的那一瞬間，他聽到師父在身後趕了上來，道元師父留給他的臨別贈言是——“永平寺的山門永遠為你敞開著。”我相信，這句話一直回蕩在俊了的心間，直到他最後的開悟。
道元師父最終是在和弟子們一起坐禪靜觀的時候離開紅塵世間的。在病重彌留之際，一直陪伴在身邊的寂遠禪師在他模糊的視線中化做了年輕時代的摯友公曉武士。“公曉，是你麼。”禪師喃喃念道。“公曉，……是遠山上的樺葉吧。”寂遠師傅答道。禪師沒有再問下去，心中已然澄澈明瞭。
師父離開後，正在打坐的弟子們不禁齊作悲聲。寂遠師傅忍著喉頭奔湧而上的悲慟，勉力雲：請繼續堅持師父教導的禪定。道元禪師在離別之際，感慨地歎息道：沒有什麼是可以留住的，也沒有什麼是可以帶走的。道元禪師已然明白“春花秋月夏杜鵑，冬雪寂寂溢清寒。” 他在大徹大悟之後脫離凡間苦海，然心中是否仍有“悲欣交集”的牽掛，看看他那雙清澈地看不到任何纖塵的雙眸，凝視他眉宇間盛開的一朵清潔出塵的荷花，答案也就不言自明瞭。
道元禪師偈云：
生死可憐休又起 迷途覺路夢中行
雖然尚有難忘事 深草閒居夜雨聲
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