附錄：自性中蓮花盛開—日本曹洞宗道元禪師的悟道歷程
道元禪師是日本曹洞宗的開山祖師。他在未到大宋參學以前，曾在日本臨濟宗開山祖師──榮西禪師的門下學禪；不過，他並沒有在榮西禪師住世時獲得開悟。他在榮西禪師圓寂後，繼續跟隨榮西禪師指定的傳法弟子明全禪師修行。明全禪師是當時臨濟宗門下鶴立雞群，卓然有成的禪者。
修行人在開悟之後，並不是每個人的境界都平等毫無差別，禪師印可學人大致可分成三個步驟：初步先印證是否有開悟；接著再勘驗是否有得到宗門心法；最後才在若干得法弟子中，指定其中一位做為傳法繼承人。明全禪師獲榮西禪師指定為臨濟宗繼承人，則其修行當然是不簡單的。
道元在明全禪師處學了九年，於廿二歲時開悟，並得到明全的印可。不過，耐人尋味的是，道元雖獲得明全的印可，內心卻仍然存著不安，並且明全禪師也無法給予進一步指導。就這樣過了兩年，道元為了徹底解決內心的不安，於廿四歲時，決心親赴中國，一探禪宗的源頭活水，以全部的生命投入中國禪的大冶爐之中。
在宋朝時，日本到中國有八、九百浬遠，當時船運並不發達，海上又經常有異常的風浪，所以十艘船從日本航向中國，最後能有三兩艘平安到達目的地也就不錯了。當時欲來中國求法的人，必須具有像唐玄奘取經的堅強道心才會成行。倘若各位要是知道深山裏雖住有一位道行很高的修行人，卻藏有一隻會吃人的大老虎，那麼你們還敢去嗎？可能需要考慮吧！
道元為了追求徹底的安心，不惜冒著生命危險乘船到中國，他所乘的是一艘日本商船，船上滿載了香菇準備到中國來賣。日本出產的香菇既肥大又營養，頗受中國寺廟的喜愛，每逢有日本商船進港時，寺廟經常會派專人去船上採買。
當時有一位六十多歲的老和尚，跋涉了三、四十裏路來到港口買香菇，道元難得遇到中國的出家人，便向老和尚問候地說：「老師父您年紀這麼大了，為什麼不坐禪辦道，說法度眾，竟要做這些雜事呢？」這位平時負責燒飯煮菜的老和尚當即回他一句話：「你這位遠從日本來的學僧，可能還不瞭解什麼是辦道吧！」
道元在日本原具有相當悟境且被印可過，不料來到中國還未拜謁禪門祖師，頭上就被一個在廚房燒飯的和尚重重地敲了一記，讓他初度親切地感到，中國禪林確實是臥虎藏龍深不可測。
道元被老和尚敲了一棒，或許有人不覺老和尚那一句話算是敲了道元一棒，更何況道元並沒有承認自己不對。其實道元從老和尚的話，已察覺自己的膚淺──何必一定說法度眾才是辦道呢？《般若經》上說：「宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事，廣度如幻眾生。」這是大乘佛教的最高境界。意思是：所有的講經說法無非是遊戲三昧，哪裏真有眾生可度？真有佛法可與人呢？換句話說，修行人只是做自己應該做的事，領受自己應該受的苦，如此而已，又那裏須要坐禪、說法才叫做修行度眾呢？
道元曾有開悟經驗，這些道理他當然懂，只是他的懂尚未融入潛意識而已，當老和尚回答他「你可能還不知什麼是辦道」的時候，他立即就知道自己失言了。於是道元很誠懇地向老和尚討教，並請他是否能在港口多住幾天以便向他請教佛法；但老和尚說他很忙，買完香菇還得走三、四十裏路回去煮飯，待下次有緣再談吧！這是道元初至中國被敲擊的第一棒。
第二記棒喝──「別人不是我！」踏上中國土地之後的道元，不久便到達天童山向曹洞宗系的無際禪師學禪。某日中午烈日之下，道元瞧見有位老和尚在庭院裏滿頭大汗地曬著菜乾，道元心生不忍，趨前問道：「這種事可以吩咐年輕人來做，您何必這麼辛苦呢？」話剛說完，沒想到那位已七十來歲的老師父，竟然不客氣的大聲答道：「因為別人不是我啦！」一般人聽到這樣的回答，或許會略生瞋心：「哼！我好意關心你，你竟如此喝斥我！」不過道元到底是修行人，他並沒有誤解善知識的展現，相反地，他亦瞭解其中的道理，只是由於悟境尚未堅固，時而會有忘失情形。不過只要碰到禪門宗匠給予適時的棒喝，便能當下恢復悟境。
老和尚回答「別人不是我！」這句話的含義是：修道乃孤峻莊嚴的事，與任何他人皆無涉，在一個嚴謹修行的道人心中，甚至沒有佛、魔、迷、悟、染、淨、人、我……等葛藤戲論。道元當時的錯誤在於失去了正念，所以才會身在禪門，而仍有與俗人無異的言論。
道元經這第二棒之後，深覺自己有必要重整心態，徹底拋棄過去於日本所學似是而非、似實而虛的經驗，再度從一無所知的零點重新學習起……。不過，可以說是機緣尚未成熟的原因吧，下決心重新摸索求道的道元，在天童山繼續待了一段時間，仍然沒有獲得重大突破。經過一番痛苦的掙紮，他抱著沮喪自責的心離開了天童山。
離開了天童山之後，道元仍然像無頭蒼蠅般地四處走動，一邊繼續思考生命的問題，一邊隨意參訪中國的名山古剎。有一天，他陷入極度的失望中，心想與其在異國遊蕩一無所成，不如將在中國所感悟的少許啟示，帶回日本花個十年、八年慢慢地參研……於是道元做了歸國的打算，並到港口探詢船期──不意地卻在這時候再度遇見初來中國時，打他第一棒的那位老和尚。老和尚說，他當初發願在廚房工作三年，現在已經願滿恢復自由了，特專程來港口打探道元的去處，想和道元聊一聊。道元告訴老和尚自己來到中國之後的種種心境和感受，並感歎中國禪雖然深不可測，只可惜自己根性鈍，一直沒有大長進，因此準備返回日本苦修。
老和尚便問道元，何不去天童山，拜住持為師呢？道元答道自己已在那裡待一段時間了，就是因為未得突破，所以才準備回國。老和尚就告訴他：「先前你親近的無際禪師已於三個月前圓寂了，現在天童山是由他的弟子如淨禪師繼任住持。如淨禪師具有擇法之眼，道行極為高深，或許能助你突破瓶頸。」道元因初到中國曾受這位老和尚的指點，所以對他的判斷頗能起信，於是便折返天童山拜在如淨禪師座下。
道元在如淨禪師的指導下，兩個多月就獲得了進一步的大悟境。不過我先說明一事，以免大家誤解。
有人覺得奇怪，道元親近無際禪師未能獲得進一步的悟境，卻在和無際禪師的弟子如淨禪師學習二個月就能突破瓶頸，這是不是說無際禪師的道行比較差呢？其實不是！學禪講究的是機緣，如果機緣未成熟，即使世上最高明的禪師──本師佛陀也未必能令學人開悟。這是因緣的問題，與禪師的修為境界無關。另外還要說明的是，道元既已經在日本開悟過了，為什麼心裏還會有不安呢？原來，悟有多種層次，道元在日本時的開悟只是「理悟」而已，並不是即事即理、事理不二的徹悟；由於只是知見上確定人生方向、修行方針的理悟，並未將悟見融入深層心態，統合六、七、八意識，所以仍然不免有疑惑、憂怖的念頭升起。你們如果回去細看禪宗的公案、祖師傳、祖師語錄……等，便會發現「悟」確實有大小深淺和徹不徹底的問題。
改變道元一生的決定性機緣是這樣的：有一天，道元正與另一群同修在禪房打坐，恰聞如淨禪師責罵坐在他旁邊的禪者說：「坐禪不是這樣坐法的！真正的坐禪，一旦坐下，就要坐到身心脫落，坐到整個身心世界蕩然無存，這樣的坐禪才是道道地地的打坐！」坐在一旁的道元，在修行上正好瀕臨突破的臨界點，聽了師父的這番話，剎時如受電擊一般豁然開朗起來──至此真正體驗到身心脫落的境界！
真正的只管打坐就是這樣子的！而我們一般人呢？平時都是背負著種種希冀、盼望、憎愛、取捨在坐禪，這樣怎麼可能與只管打坐的真諦相應呢！坐禪應該坐到心中全無佛、無眾生、無苦集滅道、無無明、亦無無明盡……
連三千大千世界都坐斷了，這樣才是只管打坐的坐禪法。
古時禪宗祖師，常以十牛圖來鑑定學人的開悟層次；十牛圖的第三圖是「見牛」──見性，但見性之後還有七個次第須要突破，況且第三圖的見牛，也只是見到牛的半個身子而已。換句話說，初見性的人還是有許多似懂非懂、似明不明的滯礙，並且也還有貪瞋癡慢等煩惱，道元原本的悟境頂多如此，直到如淨禪師的指導，在這一次的打坐中，才真正悟得修證之道。
道元再度開悟之後，便從座起，恭敬的穿好衣服，捧著香到方丈室向如淨禪師頂禮拜謝。古時候，做弟子的沒事是不能隨便拿香進入方丈室的，如淨禪師見道元捧著香進來便知悉了。他問道元怎麼一回事，道元回答說：「身心脫落來！」如淨禪師聽了確定道元已打破漆桶了，很歡喜地說：「你已經大徹大悟了！」但道元卻篤定的說：「這只是暫時的現象，和尚不要輕易印證。」如淨禪師肯定地說：「我沒有輕易印證，你確實已經大徹大悟了！」
大徹大悟之後的道元，又以二年的時間親近如淨禪師，繼續做悟後的修行和學習。在學成歸國前，如淨禪師只吩咐他一句話：「宏揚禪法要一輩子不失道骨，莫接近王室、莫與政治攀緣；嚴守曹洞宗風，但接得一個半個傳法的弟子，勿令禪脈斷絕也就可以了。」道元回日本後，一生謹守師命，並帶領弟子遠離京都，至荒無人跡的越前（現今的福井縣）興建永平寺。流傳至今的永平寺，據說仍然固守道元禪師的宗風，日本人稱為「道元禪」。
在動中莫於日常生活上的一切境相起念。靜時莫於念上起念。一個修習只管打坐的人，雖然不會指涉諸法，但喝茶時茶水仍舊會倒進口中，不會灌到鼻子去；生活上的一切，皆一如往昔──他唯一和人們不同的只是「不於境上起念、不於念上起念」而已。一旦這個工夫慢慢熟練，接著只要保持綿密就是了，他在不久的將來，必能自知、自覺、自作證：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
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