古今劍道武道之論，莫不以道心為追尋之指引，能以術入道而不困於局也。對於天地自然之理，從古至今有其一貫之脈，古人以相為徵、為記，如伏羲之畫八卦，至文王之重卦而稱大概完備，然而後世以先後天論之，因有不同之脈絡；宋儒更以心、學分枝，進而使之開枝散葉。直至今日五行之論、陰陽之說、八卦之理充斥於寰宇，各以其論，以解天地之奧妙，以趨吉避凶。然天地不語，四時行焉、百物生焉；故古云：『人能弘道、非道弘人』！
劍者：百刃之君，中華之神器也！劍之由來遠久，始有青銅器便已有劍，劍之初為武器神器並存，每見於祭祀與戰場，至後來發展為帝王權謀的象徵，春秋戰國時期，國君諸侯，君臨天下，為了彰顯神勇威儀攝政紛紛遍請名匠為自己鑄劍，干將、莫邪，龍淵、湛盧，承影、魚腸，泰阿等絕世好劍粉彩漸呈。
劍者更與俠道和刺客不可分離，古代惜劍尤過生命，劍在人在，劍毀人亡。劍又為歷代騷客所青睞，李白十五歲在峨嵋學劍並終生佩帶；“我家青干劍，操割有餘聞”，“劍非萬人敵，文竊四海聲”。 杜甫從二十歲開始挾劍浪跡天涯，“拔劍欲與龍虎鬥”。陸遊劍刺猛虎的故事亦流傳千古。
用劍之法，其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽實。凡手戰之道，內實精神，外示安儀；見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏若滕兔；追形逐影，光若仿佛；呼吸往來，不及法禁；縱橫逆順，直愎不聞。“形神相應、動靜互制、長於變化、出奇制勝。”
用劍之道，乃明德大道，用劍之法在於止殺，殺亦止殺，而非乎於專殺，用劍之道，亦非只於自衛，而在於品味素質的提升，故莽莽魯夫境界卑俗者不配談劍。中華民族對劍之信仰、之崇拜幾千年來伴隨至今，堪稱魂魄，宗春秋古韻，承漢唐古風，故真正劍道在中國。
止戈為武者謬論也！析甲骨文，金文，“武”乃操戈走也！何意？征伐耶，武之首論必曰戰而無二，故武技必以打為本，不能戰則失去原始本意。然嘗有武術唯打者說，誠武術打人者武道之末技也！若把武道追求停留在武術打人理解上則實在是太悲哀了！而依武術打人者，莫若做打手。而今社會幻想武術打人豈不可笑，凡爛仔打架莫不是成群結隊，且晃晃白刃，汝敢以身勇當乎？
何曰武道？武道之道乃大道也！曰強身健體，曰防身自衛，實乃似是而非也，武道之道在古時乃是開疆辟壤，保家衛國之道，乃為征伐屠戮之道，然時至今日，技擊已淡遠陣戰，其原始之道已不在，唯精神而求矣！爾今武道宛若星漢，紛燦爭瑩，真理桎梏者眾矣！
武道之道乃強族強種之道，自強不息之道武道之道，乃做人之道，和天理而乎常規，欲勤奮而得大為，舍凡欲而無不為，是為正道。每見於做人奸猾刁蠻者，又豈會吃大苦流大汗而逐日漸效也！懶惰之人於事懶，於人懶，於己亦懶，又豈會有大成就？故餘語有曰：於人不實在者，於己亦不實在也！
修武道實為修人道，武道之道乃忠勇信義之道，待人處世之道，以武正心，以心照行，求大義而照德行，故修武道是更為走人道。武學之道當得天理順天意，蹈世間之軌，知物天而競擇，得適者而存焉。武道之道宗百學萬論，不乏有故作玄虛之徒，實為貽害百世之作，當返樸歸真、當破思想之禁錮、除保守之惡疾、納新科學之滋潤，攻他山玉棄自己之頑石，則興矣。
武道之道不應有傳統現代內外之分，只是風格特色各有廻異，匯百川而成大海，舍小我而證大道,的天時而獨厚矣。武道更是古武之文化，勢如滔滔之江水源遠流長，奔流而不息。中國功夫源遠流長，內含豐富，對任何一個武術愛好者都有著不可抗拒的魅力，也是歷史的必然。
中國功夫強調修心為上修身為次，從中國功夫脫胎而出的跆拳道和空手道都完整的繼承了這點。武道應以道為本，中國歷代的武術大家無一不是人品與學識俱佳。而現代的法治化社會，更需要的是德才兼備的武術人，而不是出手傷人的匪類！武道豐富的文化韻味和對心靈意志的煆練，是廣大武術愛好者真正追求的目標，找准了方向，才能走得更快更遠，才能合乎時代的要求。男人練武，鑄就雄鷲沉毅般之精神，象一柄鋒利的寶劍淡出幽光，不言自威；女人練武在嫵媚中平添一股英武之氣，像大家閨秀，一言一行中透出內在的教養。
"武"的外表看似激烈的身體運動，內地裏卻是任何時候都保持鎮定的一種自製力，在冷靜中方顯其高貴。在面對的是敵人淩利兇狠的拳腳，還是人生事業中的重重挫折，都能輕輕化解或是用巨人般的力量把它推開、將其擊潰。既能在風馳電掣的對抗中做出電光閃火般的反應，也能使自己的感情象巨大物體的運動，雖然緩慢，卻是不可抗拒的。
文極必武，武極必文，在"道"的面前，文與武殊途同歸 。正直的文人也有武道精神，甚至比練武者尤甚，武道是"戰"與"鬥" 的一種積極向上的人生態度，它以人的肢體運動來體現對宇宙生化的理解，如中國陰陽虛實的太極拳、五行生克的形意拳等，日本柔道稱為柔者求生之道，韓國跆拳道又被稱為行動的哲學。以美國拳擊為代表的西方武道，在原理上是物理學的範疇，其實質是對生命極度地展現，比如訓練時的理論是物理學上的速度、力量、強度、節奏、頻率等等。
只要是文化，終究會和做人聯繫在一起，武術講求禮、德、性（含有心性、稟性、靈性三層意思），各門派的清規戒律、對神功絕技的陶醉、對古人的無比推崇，使武術特別是氣功經常演變成宗教。天高任鳥飛，海闊憑魚躍....人是否應該如動物那樣，練拳時、運動時暫時遠離喧囂的世界，在天地間順其自然、自得其樂？沫浴在陽光下，呼吸著沒有被污染的新鮮空氣，在一望無垠的大地上盡情地舒筋活骨、縱橫弛騁。
在現代社會生活中，人們日益面臨著經濟脅迫、生存競爭、觀念衝突、社會變動....等等嚴重擠壓；武道，正是告訴人們，個人改變社會環境幾乎無能為力，但卻可以通過武道的修煉改善自己的思想習慣，享受短暫的一生人人所原有的快樂與幸福，找出生命的意義來。劍道或武道，皆是生命之道－自強不息，是鬥爭之道－勇猛精進，是修身之道－守道待時，是和諧之道－引向自由！實乃在喚起人類本源的莊嚴！
（此文部分出處自《越女論劍》）
《吳越春秋》記載了最早闡述擊劍理論的武術名篇，這就是人們熟悉的--越女論劍。
越女是春秋時期一位隱居江湖的劍俠。范蠡奉了越王勾踐之命，聘請她擔任軍中武師。兩人行走途中，一位名叫袁公的白髮劍客擋住去路，揚言要打敗越女。於是范蠡親眼目睹了一場頗富武俠意味的比武。
兩人以竹枝代劍，越女先是退守，後來猛然一招擊中，袁公自知不敵飛身上樹遁走。來到越國都城，越王勾踐向她請教劍法，越女娓娓道出自己的擊劍之道。 她說：“凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似猛虎。布形候氣，與神俱往。”
越女論劍堪稱世界範圍內最早的武學理論名篇，但是對於一個初學者，這篇文章的缺陷也是明顯的。因為史學家對於武藝本身的細節描述過於簡略。這或許是由於漢代之前的文字，大多是寫在竹簡上的，窄窄的竹片限制了插圖形式的表現。
越女論劍-原文
越王又問相國范蠡曰：「孤有報復之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿，輿舟之利，頓於兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？」范蠡對曰：「臣聞古之聖君，莫不習戰用兵，然行陣隊伍軍鼓之事，吉凶決在其工。今聞越有處女，出於南林，國人稱善。願王請之，立可見。」越王乃使使聘之，問以劍戟之術。
處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰袁公。問於處女：「吾聞子善劍，願一見之。」女曰：「妾不敢有所隱，惟公試之。」於是袁公即拔箖箊竹，竹枝上枯槁，未折墮地，女即捷末。袁公操其本而刺處女。處女應即入之，三入，因舉杖擊袁公。袁公則飛上樹，變為白猿。遂別去。
見越王，越王問曰：「夫劍之道則如之何？」女曰：「妾生深林之中，長於無人之野，無道不習，不達諸侯。竊好擊之道，誦之不休。妾非受於人也，而忽自有之。」越王曰：「其道如何？」女曰：「其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若彿彷，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。」越王大悅，即加女號，號曰「越女。」乃命五校之隊長、高才習之，以教軍士。當此之時皆稱越女之劍。
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