道德是一切的根本！
修道人，就是開始要把菩提種子種到心地！種子種下後，諸緣具足了，種子就能順利地出生；假若各方面助緣不圓滿，就有可能變成焦芽敗種。這也就是看我們發菩提心，種菩提種子時，種得夠不夠深？堅固不堅固？
要是種得夠深而且堅固結實，那麼將來種子一定會生根發芽。可是若想結菩提果，還有一段漫長時間，這就要看你用功用得如何？要是用功上路了，開悟證果，成就覺道，這才算是收成。菩提肥料是什麼？就是修道上的德行！
“德者本也，財者末也。”德行是人的根本，而財僅是一種末梢之物。修道人處處要惜福節約，不浪費金錢物質，如此日積月累，才能培養出自己的德行，所生出來的枝葉才會茂盛，果實也將累累。如果不加肥料，不用功去培養灌溉，枝芽花果很容易就會枯槁而死，所以修道人，第一就是要“注重德行”！
德行先由小處做起，“毋以善小而不為”，你不要以為小善就不去做，而等著做大善，大善沒有那麼多。德行雖小，但積多了，也會變成一座德行山。不違背道德就是德行，不妨礙他人就是德行。無論做什麼，要以幫助他人為本份。若於利益上、時間上、文化智慧上，或其他種種事情上，對他人有所妨礙，而不能利益他人，我們的一舉一動，一言一行，也總要以不違背道德為根本箴規。
想要修道，先要培德；沒有德行，就不能修道。有人想修道，魔障就來找，這因為沒有德行的緣故，所以說：“德者本也，財者末也。” 道德就等於日月，等於天地，也等於人之性命。沒有道德就等於人沒有性命，沒有日月天地一樣。
什麼是道德呢？就是以利益他人為主，以不妨礙他人為宗旨，也就是內心充滿仁、義、禮、智、信。仁：有仁愛的心，就不會殺生。義：具足一種知識，做什麼事都恰到好處，合乎中道，不太過也不會不及，不偏左也不偏右，事事合乎中道。懂義，就不會偷盜；講義氣的人不會偷他人的東西。禮：禮是一種禮貌、禮節。尚禮節就不會姦淫。偷盜與淫亂都是因為不合乎義禮，是違背常規的現象。智：有智慧的人就不會亂喝酒，亂吃迷魂藥，愚癡的人才會做出種種顛倒的事。信：有信用就不會打妄語。仁、義、禮、智、信，五常充足圓滿了，這就是道，就是德。
所以道德是從心中生出，它的根本就在我們的心裏頭，可是它生出來有種顏色，這種顏色不是青、黃、赤、白、黑，是一種德行之表現，是德行之光澤。
有德之人不單單面上有所表現，其背上也洋溢著德光，甚至於在四肢上也能顯現出來。這種德相雖然描述不出來，但人人皆能明白。德行的表現，才是真正的工夫學問，這種德行不能假裝的，虛假只會暫時騙人一陣子，不能長久。在修道過程裏，道德圓滿了，就獲得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，三身、四智、五眼、六通，缺少哪一樣，也無法得到這種境界。
修忍辱不是叫人憋著，化其無形需智慧！
俗言：士可殺不可辱！可修道卻是修“忍辱”！菩薩行有六度萬行：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這裏所說的忍辱，可不是要人使勁憋著。因為憋著，就好像是築了一道堤壩，非但解決不了問題，反而是在蓄積能量，一旦爆發，可不得了，會出大事。忍，實際是化解之意，先無條件地接受，然後將其化於無形。化當然是需要條件的，那就是智慧。而智慧，就是明瞭事物的本質。
首先，別人找你麻煩、對你發脾氣、暴跳如雷，是別人自己的思維和情緒使然。他心裏有了問題，想不開，鬱積了負面能量，需要發作。你如果不讓他發作，他會憋出病來。因此，允許他發作，當他的垃圾桶，等於是在救他，是一份功德。但是，你當垃圾桶時，一定要把底卸掉，否則自己也會出問題。把底卸掉，就是讓那些負面能量即來即去，絲毫不停留。你要明白，別人喜歡你，不是永遠不變的；別人不喜歡你、恨你，也不是永恆的。你若當真，就等於著相了，就會生煩惱了。再者，你若接招，說明你和他水準一樣。
其次，也要從自己身上找原因。俗話說，一個巴掌拍不響！這世界上從來沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。一個人對另一個人好或不好，都是有原因的。這因可能來自於過去世，也可能來自現在時！碰到被侮辱的境況時，一定要問自己：他為什麼不找別人，專找我呢？然後反省自己，看自己在哪些方面做的有欠缺、不圓滿。碰到問題，一定不要怨天尤人，要在自己身上找原因。然後，再想辦法去化解。冤家宜解不宜結，冤冤相報何時了！轉惡緣為善緣，才能拯救自己、解脫自己。
明白了忍辱是怎麼回事，就應該知道，忍辱表面上是吃虧，實際上是在還債，還有助於治療自己的“瞋恚心”，同時也是檢驗自己修行功夫的大好機會，因此，不僅不應該責怪給你氣受的人，反而應該感謝人家。
常聽人說：“我看破了！”其實遭遇困難時，應該將問題“看透徹”，而不是“看破”。看破是消極的態度，很容易走上極端，不計後果、任性胡為。心靈被五毒覆蓋極端行為傷人害己。真正看透生命的人，無論順境、逆境都能看得透徹，內心就像一片透明清淨的水晶，外面的境界盡皆映照得清楚分明，能一一分析清楚進而突破，當然能沖出重重難關。
現代人在心理、精神、觀念上似乎都很脆弱，缺乏堅強的意志，走極端、尋短見的人很多，不禁令人擔心。容易走上極端的人，內心往往被貪、瞋、癡、慢、疑五種毛病所覆蓋，道德倫理淪喪之下，所做的事傷了別人，也害了自己。
道光禪師有一次問大珠慧海禪師：“禪師！您平常用功，是用何心修道？”
大珠慧海禪師：“老僧無心可用，無道可修。”
道光：“既然無心可用，無道可修，為什麼每天要聚眾勸人參禪修道？”
大珠：“老僧我上無片瓦，下無立錐之地，哪里有什麼地方可以聚眾？”
道光：“事實上你每天聚眾論道，難道這不是說法度眾？”
大珠：“請你不要冤枉我，我連話都不會說，如何論道？我連一個人也沒有看到，你怎可說我度眾呢？”
道光：“禪師，您這可打妄語了。”
大珠：“老僧連舌頭都沒有，如何妄語？”
道光：“難道器世間，有情世間，你和我的存在，還有參禪說法的事實，都是假的嗎？”
大珠：“都是真的！”
道光：“既是真的，你為什麼都要否定呢？”
大珠：“假的，要否定；真的也要否定！”
道光終於言下大悟。
說到道理，有時要從肯定上去認識的，但有時也可從否定上去認識的。如《般若心經》云：“色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”，這就是從肯定中認識人生和世間的；《般若心經》又云：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，這就是從否定中認識人生和世間的。
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