所謂神通，神者真心妙用為神，通者無所住著與阻隔為通！
有人說：如果能在寺廟裏，佛像前供燈，就能夠獲得天眼通，眼睛就可以看見鬼魂，看到很遙遠、細微的事物，我們只要在佛像前點上一千盞燈，然後向佛祈願，願我們在將來來世能夠獲得天眼通！如果能供養僧人鞋襪，或者開車免費接送僧人，這兩種善行都能夠使你再來世獲得神足通，也就是神識能夠離體，在空中飛行，能夠在一瞬間到達很遙遠的地方，肉體也能夠飛行於空中！你會相信嗎？
事實上略具各項神通的人，也只能觀察到過去的因果緣起，觀察到未來的因果緣起，卻不能實際改變什麼。因為他的出發點是現在，是此時此刻：相對於過去，任何事情都是已經發生的，不可改變，否則相對於此刻他的存在就是悖論；相對于未來，他也只能發現緣起的因果，對於未發生的事情他一樣無法變動，因為他必須回到現在，回到此刻來修正將來的因和緣。
其實無論何種原因，神通也好，科技也罷，假使我們見到了過去，見到了未來，但是我們仍然無法改變什麼，因為一切觀照的出發點都是在現在。從科幻角度，穿越時間隧道也許有可能，但是正象遺留在古代的現代物品一樣，他們對古人來說只是神異的表現，卻不能改變什麼。而突破時空來到現在的過去人，可能一樣什麼都做不了，因為未來對他們而言只是可能性，不是必然性。
譬如神足通又作如意足通、神境智通、神境智證通，即得如意自在之神通力。即身如其意，隨念即至，可在一想念間，十方無量國土都能同時一一到達，變化無窮。佛十大弟子中，目犍連就是得了這種圓滿的神通而號稱為神通第一。
大毗婆沙論載有三種神用：1.運身神用，舉身淩虛，猶如飛鳥，亦如壁上所畫飛仙。2.勝解神用，於遠作近解，依此力故，或住此洲手捫日月，或屈伸臂頃至色究竟天。3.意勢神用，眼識至色頂，或上至色究竟天，或超越無邊之世界。
如大智度論所述有三種如意：1.能到：身能飛行，如鳥之無礙。//移遠令近，不往而到。//此沒彼出。//一念能至。2.轉變：即大能作小，以小作大；以一變多，以多變一，種種諸物皆能轉變。外道之轉變至極不過七日，諸佛及弟子之轉變久近自在。3.聖如意，即能觀六塵之不可愛不淨之物為淨，觀可愛清淨之物為不淨。此聖如意之法唯佛獨有。
神足通是飛行變化，指在同一個時間軸裏面，三維空間裏面的騰挪移動，分身變化等，不涉及穿越時間。至於過去未來，暫不確定有什麼分類的神通可以實現。但可以肯定的，真如本性裏面沒有時間和空間的制約，如果能成就無上菩提，即證得究竟圓滿佛，就可以突破時間和空間了，這個毫無疑問！
若以現有的科學理論解釋這些離奇現象是不可能的，因為目前科學主要還只停留在對物質的研究階段，精神領域還極少涉足。就算科學隨著時代不斷越來越發達，也會有它無法解釋的現象，所以如果想用科學解釋可能一生都不能解開，所以要抓住時機求得證悟，這樣才是最正確且實際的。
許多人相信神通，喜歡神通，一聽到某某法師有神通，就迫不及待的去拜去求，甚至認為是佛菩薩再世！就像喜歡去找命理師算命，認為每個命理師多多少少都有一點神通，通常最常見的誤認為是他心通，所以算命在這之前的事情都算的很準確，未來的事情則亂講一通，那是因為他在讀你的心，你自己對自己過去的事情當然清清楚楚，所以他算得很準，未來的事情你自己也不知道，他當然更不知道了。
許多人與生俱來就有神通，那是前世修得到今世尚未忘失，也有童年時有這麼一點被認為是神通，隨著年齡的增長卻漸漸丟失。我們常說嬰兒(六個月大)還能看到其他空間的生命，不過也有命理師會有後得的神通，替人算命算多了會有靈感，也有命理師善觀氣色，帶一點點天眼通，不過都不全面。事實上神通是我們的本能，不論是天眼通,，天耳通，他心通，神足通，統統都是與生俱來，只不過我們都把祂忘失掉了！
水滸傳中水泊梁山有一位叫戴宗的，外號神行太保，就是日行千里，以前叫縮地術，這就是神足通！千里之遙，眨眼即到，何需一日？目犍連的神通，耳朵聽聲音，不論遠近都能聽到；眼睛看東西不受物體的阻礙，都能看到；無論多遠的路程，剎那間即至；他更常常顯些神通變異，助佛宣揚。
六神通以慧為本，五神通（沒有漏盡通）係依修習四禪而得，但漏盡通唯佛家聖者可得。神通還有種種層次，其層次種類不一，並非人生究竟解脫之道，然而神通卻比平實的佛法更能滿足一般人的心理，因此菩薩有時以神通作為弘化度生的方便法門。
如佛教初傳中國時，迦葉摩騰、竺法蘭和道士較量，顯神通以破邪術；有時以神通為苦難的眾生帶來希望，如觀世音菩薩普門示現，解救眾生苦難；有時用神通在亂世裡救民於倒懸，如佛圖澄為救蒼生，剖心、生蓮感化殘暴嗜殺的石勒、石虎，使他們放下屠刀。
雖然如此，神通畢竟只是佛教八萬四千法門中的一種，是一時的方便，並非究竟佛法，像佛世弟子賓頭盧頗羅墮尊者以神通譁眾取寵，反而障道，不得涅槃，即是一例。神通也不是萬能的，有時神通敵不過業力，業力才是世間最大的力量，因為神通是不能違背因果的，所以即使是神通第一的目犍連尊者，他個人也無法拯救母親脫離地獄之苦。
諸佛以四種方便度化眾生：
1>以相好光明度化眾生。此是以身業 度化眾生。佛以神通大方便，於無相法，而現三十二相，八十種好及無量光明。令眾生起歡喜心仰慕心，而受度化。
2>說法弘教度眾生。此是以口業而興度化。佛以神通大方便，於不可說法，而以言語宣說。令眾生聞法歡喜，而受度化。
3>以神通變化度眾生。此是意業度眾生。以神通變化，折伏剛強難調眾生，而度化之。
4>以名號度眾生。此是以悲願功德力度眾生。佛秉大願，十方眾生，稱佛名者， 皆蒙度脫。佛是萬德洪名，一經稱念，可滅無量罪。
羅漢的神通和菩薩的神通有所不同，羅漢的神通有一定的限度，只能見到三千大千世界以內的事物，只能聽到三千大千世界以內的聲音，只能知道八萬大劫以內的因緣。但是還要作意來觀察，才能知道。菩薩的神通，是沒有限度，能見塵之剎，剎中之塵，塵剎中之諸佛。能聽重重剎中之諸佛在演說妙法。能知塵剎中的眾生，一切的心念。能知八萬大劫以外的因緣，亦不需要在定中觀察，一想就知道了。
菩薩因為行菩薩道，功德圓滿，而得到這種種神通。我們如果發菩提心，行菩薩道，也可以得到多種神通。只要修到圓滿時，便不求而自得。
菩薩有了神通之後，是不是不應該顯現神通？不是的！如果菩薩有神通，而不示現神通，那麼有神通又有什麼用呢？好像有個人，他有一顆寶珠，把它藏在衣服內，不知它是無價之寶。自己窮得一文不名，沒有飯吃，沒有衣穿，沒有屋住，尚不知將寶珠換錢來使用。
而沒有神通卻想用神通，那是辦不到的！等於緣木求魚、癡人說夢一樣的可笑。但假如有神通，則可以盡量用神通教化眾生，利用神通則有立竿見影之效，令眾生增強信仰之心，收事半功倍之效，這是善巧方便之法門。但要注意～魔也會顯神通，令貪求神通的人、沒有定力的人，落入圈套失其道業，作為魔王的眷屬，要特別注意，不可不謹慎！
有一知半解的修行者，人云亦云，對佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一竅不通，或者不研究佛法的所以然處。佛教有真正的道理，有千錘百鍊的金玉良言，都是由佛的金口說出，也是佛的經驗之談，絕不是掩耳盜鈴自欺欺人的道理。佛的言教是經藏，佛的身教是律藏，佛弟子的註解是論藏。三藏十二部就是真理之教，真實無訛的教理。
菩薩得到種種神通，為著什麼？一言以蔽之，是為善巧方便來教化眾生，令眾生發菩提心。現在是末法時代，有許多法身大士，倒駕慈航，來到娑婆世界，教化眾生，提醒眾生，遠離邪知邪見，親近正如正見。依教奉行，依法修行，嚴守戒律，凡是不合戒律的，絕對不做；合乎戒律的，盡力去做，這就是菩薩道！
菩薩的心，絕對不自私自利，絕對不沽名釣譽。他悲心切切，諄諄善誘，教化眾生，離苦得樂。菩薩以眾生的利益為出發點，不以自己的利益為前提，這就是菩薩的精神。菩薩有慈悲的心腸，不會感情用事。具有："無緣大慈，同體大悲"的菩提心。菩薩不起分別心，視一切眾生，皆是可度者。任勞任怨，不分晝夜，拯溺度生，出離苦海。
菩薩有神通，可以顯神通，為什麼在末法時代，不應該顯神通呢？在末法時代，需要真心修道的人，需要開悟的人，需要證果的人。若證果之後，再回頭來接引有緣的眾生時可以顯神通！真理所在，十方諸佛皆來擁護！真理所在，十方諸菩薩皆來擁護！真理所在，天龍八部皆來擁護！要確切去明白真理，才是真正的修行者！所以要認清真理，要明辨是非，不可糊里糊塗。
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