諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                     【修行之道 至 涅槃界境】 

三無漏學，分別指增上戒學（adhisīla-sikkhā）、增上意學或增上心學（adhicitta-sikkhā）、增上慧學（adhipaññā-sikkhā），簡稱爲戒、定、慧。

三無漏學是達到解脫三界生死結縳煩惱、得到漏盡通的修行之道，是對八正道的總結：八正道中的正語、正業、正命為戒學，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。

三明六通，指證得俱解脫阿羅漢果的聖者能夠修行得到的能力。

三明是指，天眼明，宿命明，漏盡明。就是指在阿羅漢聖者，天眼，宿命，漏盡三通能夠徹底究竟，所以稱為明。持戒修行方能成就三明。

六通是六種神通境界，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。六通中的前五通，不一定是佛教修行者所專有，經由禪定訓練，外道也有能夠得五通的，但是佛教認為俱解脫的阿羅漢，依於解脫智所證得的五通更殊勝於外道。三明是俱解脫阿羅漢聖者所獨有，必須以持戒清淨，並以智慧內觀斷除煩惱之後才能得到。

漏盡通在多部佛經中，指的是斷惑究竟後所得之神通，是一切阿羅漢所必有，但是其餘五種神通，要看修證禪定的程度及是否加修神通而定。「漏」即煩惱，「盡」即盡頭、不存在了、除盡。「漏盡」煩惱已盡，即沒有煩惱，脫離輪迴。 

佛教教理認為，六通的前五種神通是通外道的法，即外道也能透過修練神通的方法而達到這樣的能力。但第六種的漏盡通，並不是所謂超過一般正常人身心能力的神通，但卻也是佛門以外的任何修行人所無法達到的。因為漏盡通是必須透過佛教三乘菩提中解脫道修行的智慧修證，斷了我見及我執，證阿羅漢果，並加修四禪八定的禪定功夫，才能進一步而證得的一種證量能力。

阿羅漢（梵語：अर्हत्，Arhat；巴利語：Arahant），又譯阿羅訶，意譯為應供、殺賊、無生，漢語常簡稱為羅漢；爲原始佛教、部派佛教的第四果，是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱，於當世捨壽時願意將自我滅盡不再受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。自佛陀三轉法輪以來，至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果，還有眾多的弟子成就阿那含、斯陀含和須陀洹。佛陀十號中，也包括阿羅漢，漢譯通常作「應供」。

有餘涅槃界（巴利語：sa-upādisesa-nibbānadhātu）佛、辟支佛、阿羅漢弟子生前所體驗的涅槃界，因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在《巴利三藏》註疏裏也被稱為「煩惱之滅盡」。

無餘涅槃界是佛、辟支佛、阿羅漢聖弟子死後所證得的涅槃界，因為五蘊已完全被捨棄，不再後有。在《巴利三藏》之註疏裏也被稱為「諸蘊之滅盡」。

《阿毘達磨發智論》：

有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界。

云何有餘依涅槃界。答若阿羅漢。諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。依五根身。心相續轉。有餘依故。諸結永盡。得獲觸證。名有餘依涅槃界。

云何無餘依涅槃界。答即阿羅漢。諸漏永盡。壽命已滅。大種造色相續已斷。依五根身。心不復轉。無餘依故。諸結永盡。名無餘依涅槃界。

《大毘婆沙論》：云何有餘依涅槃界。答若阿羅漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。依五根身心相續轉。有餘依故。諸結永盡得獲觸證。名有餘依涅槃界。此中壽命者。謂命根。問何故不說眾同分耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。復次應說而不說者。當知此義有餘。復次以命根眾同分俱是牽引業果。命根一向是異熟故。此中偏說依此有餘色心等轉。於中大種是所依故。最初說之。依此大種所造色生。依所造色心心所起。心是主故。此中偏說大種造色者。總顯色身依五根身。心相續者。顯心心所。亦有生等不相應行。難了知故。屬前法故。不別顯說。如是諸法相續未斷。所得諸結永盡。名有餘依涅槃界。有作是說。大種造色是身。五根是根。心相續是覺。此身根覺相續未斷。諸結永盡。名有餘依涅槃界。如契經說。身根覺未斷。名有餘依涅槃。有餘依故者。依有二種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩惱依。而有生身依。復次依有二種。一染污依。二不染污依。此阿羅漢雖無染污依。而有不染污依故。所得諸結永盡。名有餘依涅槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。

《大毘婆沙論》：云何無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命已滅。大種造色相續已斷。依五根身心不復轉。無餘依故。諸結永盡。名無餘依涅槃界。此中壽命已滅者。顯命根及眾同分已滅。俱是牽引業果故。且舉命根。當知亦即說眾同分。大種造色相續已斷者。總顯色身相續已斷。依五根身心不復轉者。顯心心所不復相續。不說生等義如前說。有作是說。大種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者顯覺。如是色身心心所法。或身根覺。相續已斷。諸結永盡。名無餘依涅槃界。謂阿羅漢將般涅槃。身中風起令不調適。不調適故內火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不起食慾。無食慾故不復飲食。不飲食故大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減。根損減故心心所法無所依止不復相續。心心所法不相續故命根等斷。命等斷故名入涅槃。無餘依故者。無二種依。一無煩惱依。二無生身依。復次一無染污依。二無不染污依。無餘依故諸結永盡。名無餘依涅槃界。

涅槃（巴利語：निब्बान Nibbāna；梵語：निर्वाण Nirvāṇa），佛教術語，合文作𢌽，又譯為泥洹、涅槃那、涅盤那、泥盤那、暱縛男，意譯為熄滅、滅、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等，新譯作般涅槃（巴利語：pari-nibbāna，梵語：pari-nirvāṇa），又譯為般泥洹、波利暱縛男、入滅、入滅度、圓寂。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，上座部佛教的見解是從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。這個術語最早源自於古印度婆羅門教，當時眾說紛紜。

涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超越有為世間的無為不死界。

佛、辟支佛、阿羅漢弟子"生前"所體驗的涅槃界名為「有餘涅槃界」，因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在註疏裏也被稱為「煩惱之滅盡」。

佛、辟支佛、阿羅漢弟子"死後"時所證得的涅槃界名為「無餘涅槃界」，因為五蘊已完全被捨棄，不受後有。在註疏裏也被稱為「諸蘊之滅盡」。

佛教認為外道無法實證何謂涅槃，在無佛教的時代只有佛和辟支佛可以親證涅槃。釋迦牟尼菩薩降生後，出家成佛轉法輪，教導弟子佛法，才開始有聲聞聖弟子四果阿羅漢實證涅槃。佛陀和阿羅漢捨壽後，會取證無餘涅槃界，進入不生不死狀態，也稱為涅槃，一般更常用般涅槃（意思是「進入涅槃滅度」，即「入滅」）表達，意思是肉身死亡後，進入不生不滅的涅槃狀態。時至今日，當有佛教上師、沙門、比丘、比丘尼等修行者過世時，許多人會尊稱他們涅槃了。大乘見地是佛菩薩能在涅槃中同時度眾生，佛菩薩的涅槃叫「無住涅槃」。

《成唯識論》卷第十：「涅槃義別略有四種：

一.本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃；

二.有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃；

三.無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃；

四.無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。」

涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是種姓心、道心、果心的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面，巴利文Nibbāna是源自動詞nibbāti，意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（vāna）的不存在或離去（nikkhantatta）。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裏（saṃsāra）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。



佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃，西元2-3世紀古印度犍陀羅國浮雕，現藏於大英博物館。