諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                         《參話禪》-24-


                  繪心之情  達之於外者  禪心也 

                  何為佛性  覺之性也  性者空也 

                          般若性空如來藏

                          真如法性化現流 

                          度諸苦厄忘情修 

                          諸法如夢本來無

                          悟迷即情歸空寂

                          化盡緣息入解脫 


                         *幻羽*題於早板香




                    *龍樹菩薩詮釋「空」的真義*

龍樹菩薩詮釋「空」的真義、立場以及觀破世俗的虛妄，從而脫落名相以契入實相的「空」義性質與「自性」的恒常絕對性相重疊部分，龍樹菩薩採取以「無自性」為立場來貫穿「空」的思想來詮釋諸問題。 

「空」，根源於阿含，到初期大乘已開始發展出博大的深觀 ; 而「空」經過這樣世諦的流布，且龍樹菩薩也承襲了眾多的「空」思想，他是如何抉擇空義，直探佛陀的本懷，而樹立中觀的「空」論 ?   

在《中論》也可看到其解釋，如說：業煩滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。 

空，不是虛無的意思，空，是有作用的，這叫做空用。也就是說，空，是使任何事物得以成立的融通無礙的能力，其豐富的性質不能以任何語言表達。由於這個緣故，說諸法實相也不能以語言表達。因此「空」所具有的無限作用，就稱為空用。 

若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四聖諦之法。（第一頌） 

以無四諦故，見苦與斷集，證滅及修道，如是事皆無。（第二頌）   

在《中論》頌中所謂「性」者即是自性。首頌明顯地表露，在緣起的世界中，是不可能有自性的存在。依龍樹的看法，自性與緣起，是不相容並存的。有自性即不是緣起，緣起的就不能說是自性有的。因若法要眾緣如合而現起，即依眾緣而存在與生起 ; 承認由眾緣現起，即等於承認是作法。

「作」就是「所作性故」的作，有新新非故的意義。若主張有自性，即不能是所作。因為自性有即自有的，自成的，自已規定著自已的。所以，所謂自性的定義，即是具備自有、常有、獨有三條件。依現代術語說，自性的定義就包含了絕對性、整全性（不能分成部分）和不滅性（不變化）的意思。 

龍樹菩薩思想的顯著特質在於：以否定的論法破斥一切法有實體存在，並據此論證「一切法空」。同時，他的「空思想」使釋尊所教示之「無我」的思想立場展開成為大乘。以「一切法空」為立場的龍樹，在《中論》提出法有論對「空性」的批難，如《論》中云： 

以是事無故，則無四道果，無有四果故，得向果亦無。（第三頌） 

若無八賢聖，則無有僧寶，以無四諦故，亦無有法寶。（第四頌） 

以無法僧寶，亦無有佛寶，如是說空者，是則破三寶。（第五頌） 

空法壞因果，亦壞於罪福，亦復悉毀壞，一切世俗法。（第六頌）

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《中論》有五百頌，是為護持佛陀正法救護眾生，破除外道的「若畢竟空一則無罪福報應」、無因論、自然論等惡見，而闡述的「一切法不生不滅、不一不異、畢竟空無所有」之大乘法。

《中論》開篇的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」

直接揭示以不生不滅、不斷不常的空性為本的大乘佛教中道的觀行，後為學佛者稱之為八不中道。龍樹菩薩的《中論》即是觀五蘊十二處十八界及其所衍生之諸法而有的兩邊，而論述各邊之過失。

《中論》（梵語：मूलमध्यमककारिका, Mūlamadhyamakakārikā），又譯為《中觀論》、《中論頌》、《中觀根本論》，龍樹菩薩最重要的著作之一，為中觀派的根本論書之一。《中論》為大乘佛教重要理論著作，三論之一，漢傳佛教中的三論宗也以此書為根本典籍（即依「三論」立宗）。