諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                      *傳燈的來由與意義*

在佛門，“傳燈”是最生動的借喻，喻指傳法，付法。傳法予人，就叫“傳燈”。法師傳法予法徒，舉行傳法儀式，便叫“傳燈式”。記載宗門祖傳法系、承傳法脈、記錄祖師法語、法彙，就稱為“傳燈錄”。

佛法弘傳，古今一脈；道終未替，端賴賡續。佛以自覺覺他，法能啟迷破暗，故以燈為喻。漫漫長夜，幽暗無明，一燈相照，頓現光明，照徹宇宙，照徹自心。佛法代代相傳，亦如燈燈長明。故傳法予人即名傳燈；代代相傳，亦稱燈燈相續。

《大般若經》雲：“尊者善現，告尊者舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子，如來為他宣說法要，於諸法性常不相違，諸佛弟子依所說法，精勤修學，證法實性。由是為他有所宣說，皆與法性不相違，故佛所言，如燈傳照。”這是說，宣說佛法，如佛所言，即如燈傳照。

《維摩詰經·菩薩品》雲：“無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。”這是說，一燈可燃百燈千燈，一燈可傳百燈千燈，因而才能燈燈無盡，照破幽冥，光明永住。

《智度論百》雲：“所以囑累者，為不令法滅故。汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教，譬如一燈，復燃餘燈，其明轉多。”這是說，佛陀教化，三寶弟子展轉相教，就如一燈又點燃許多他燈，燈燈相照，光明愈多。

傳燈就是正法久住，傳燈就是續佛慧命，傳燈就是紹隆佛種，傳燈就是攝化眾生，傳燈就是供養三寶，傳燈就是廣度有情，傳燈就是破迷除暗，傳燈就是給人光明，傳燈就是培植福慧，增長福慧。

                     （來源：覺真法師博客）

                                        

                            *傳燈* 

(一)與傳法同義。謂法脈展轉相傳而不絕，如燈火相續而不滅。大般若經卷四○六（大七‧二九上）：「諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為他宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法，精勤修學，證法實性，由是為他有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言，如燈傳照。」 

又以佛法猶如明燈，能照破世界之冥暗，故將傳法稱為傳燈。北宋道原於景德年間所編之禪宗史書，即取「燈火相續」與「照破黑暗」之譬喻而稱為「景德傳燈錄」。

其後，歷代之禪宗史傳亦多援引其例而續作各種「燈錄」，如宋代之天聖廣燈錄、聯燈會要、建中靖國續燈錄、嘉泰普燈錄、五燈會元，明代之五燈嚴統、續傳燈錄、繼燈錄、禪燈世譜，清代之五燈全書、續燈正統、錦江禪燈、黔南會燈錄、續燈存稾等。 

又日本真言宗於灌頂時，稱大阿闍棃為傳燈大阿闍棃；淨土宗傳法時，能化之師稱傳燈師，所化之眾稱傳燈佛子。

又為日本僧位之稱號，設有傳燈大法師位、傳燈法師位、傳燈滿位、傳燈住位、傳燈入位等五位。〔釋氏要覽卷中、祖庭事苑卷八〕（參閱「傳法」5389） 

(二)明代僧。生卒年不詳。浙江西安人，俗姓葉。號無盡。少投進賢映庵剃染，後隨百松學天台教法。明神宗萬曆十年（1582），問百松楞嚴大定之旨，見百松瞪目周視，忽而契入，得授金雲紫袈裟。

明神宗萬曆十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，兼研習禪及淨土。其所撰淨土生無生論，融會天台宗三觀之旨，闡揚淨土法門。

明神宗萬曆二十五年，撰楞嚴經玄義四卷，續出天台山方外志三十卷、楞嚴經圓通疏十卷、性善惡論六卷、阿彌陀經略解圓中鈔二卷、維摩經無我疏十二卷、天台傳佛心印記註二卷。

師常開講席，嘗於新昌大佛前任「豎義」一職時，闔眾齊聞天樂之鏗鏘。又屢修法華、大慈、光明、彌陀、楞嚴等諸懺，每歲行四種三昧。

臨終手書「妙法蓮華經」五字，高唱經題二回，泊然而寂，世壽七十五。〔法華經持驗記卷下、淨土聖賢錄卷五〕 

(三)北宋道原所編景德傳燈錄之略稱。

        

                            *傳燈錄*

傳燈錄，全稱景德傳燈錄，景德是北宋真宗年號，本書原題名為《佛祖同參集》，中國佛教禪宗史書。共30卷，宋景德元年（1004年）東吳僧道原撰，被收入《大正藏》。 

「傳燈錄」只限於禪宗，屬記言體及按世次記載的譜錄體。《傳燈錄》載自過去七佛、第一祖摩訶迦葉、至第二十七祖般若多羅、東土六祖，至法眼宗文益禪師法嗣的禪宗傳法世系，共1701人的機緣語句，載明各禪師之俗姓、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘、諡號等。另附語錄951人。傳燈錄產生了廣泛的影響，並引出了禪宗一系列的燈錄著述，如：《天聖廣燈錄》、《續傳燈錄》。 

在《寶林傳》、《祖堂集》尚未重新為世人發現之前，《景德傳燈錄》是禪宗最早的一部史書，位居「五燈」（即《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》）之首，是研究禪宗史的重要資料。自上述二書（《寶林傳》、《祖堂集》）於二十世紀上半葉被發現後，得知本書曾受其影響，且多所取材。事實上，在本書完成前的唐末、五代時，已有多種禪宗史書出現。在內容上，《景德傳燈錄》是以這些史書為基礎，並進一步搜集資料，經篩選潤色而成。


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