諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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※“相濡以沫”是堅守，“相忘於江湖”是境界，“相濡以沫不如相忘於江湖 ”是選擇※

相濡以沫即是在艱辛痛苦中堅守，過著備受煎熬的生活；“相忘於江湖”是一種人生和生活境界，坦然的捨棄和放下，即所謂退一步好闊天空，海闊憑魚躍，天高任鳥飛；“相濡以沫，不如相忘於江湖”是一種選擇，在面對沒有希望，沒有幸福的那份堅守時，橫下決心，快刀斬亂麻，放下包袱，努力改變現狀，去追求真正的開心、快樂、幸福的生活。

(1)“相濡以沫”是一種堅守。在面臨艱難困苦危機四伏的環境中，人們堅定信心，堅守信念，相互幫助，相互鼓勵，相互支持，齊心協力，報團取暖，共渡難關，努力的生活下來。

(2)“相忘於江湖”則是一種人生境界。即不拘泥在沒有發展沒有希望小地方、小圈子苟且生存，不依戀安樂、友情、親情、故土，大膽的融入社會，大膽涉足未知領域，胸懷夢想和希望，闊步走向未來，努力實現人生的目標、理想、幸福。

(3)“相濡以沫，不如相忘於江湖”是一種選擇。在面對親情、友情、愛情、鄉情的牽絆時，是選擇艱難困苦，沒有理想沒有希望，“相濡以沫”苦中作樂的生活，還是選擇為實現人生目標和夢想，放下包袱和牽掛，來一場說走就走的不如相忘于江湖的人生旅行。

 
江湖在現代延伸出的意思總是負面的，如黑社會（江湖人士，江湖仇殺）或一些充滿人事鬥爭的地方。那在武俠世界，何謂「江湖」 ？

古龍眼中的江湖充滿無奈酸楚：我們不是自己選擇步入江湖，只是偶爾處身於江湖，隨波隨流，不能任意離去。江湖像是一個無形的監獄，把裏面的人重重困著，要進去不易，要出來更難。矛盾的是，說到武俠世界，江湖的形象竟帶點飄逸靈氣，遊俠們不食人間煙火，縱橫天下，不受俗世禮教束縛，伸張正義。

以江和湖比喻世界，最早見於《莊子》，全書有七處用上「江湖」一詞。其中最為人熟知莫過於「相濡以沫，不如相忘於江湖」（《大宗師》）一句，以魚喻人，說與其在困難的處境中互相取暖，還不如在更大的世界裡擦身而過。

但武俠小說中的「江湖」更接近《逍遙遊》這一段的意思：「今幾有五石之瓠， 何不慮以為大樽而浮乎江湖， 而憂其瓠落無所容？」這本是莊子與惠子的對話。惠子說魏王給他一些大葫蘆（大瓠）的種子，種出來的果實不其然非常巨大，他想不到可以用來做甚麼，便把它們都砸了。

然後莊子說，你有這些大葫蘆，為甚麼不用來做個大容器來遊歷江湖呢？當然莊子想說的不是遊湖，而是指出人的眼界不應只限於日常生活，而在於更大的追求。此處，江湖指的不只是一個大世界，更是一處讓人追尋更大更高理想的地方。當然這個理想未必是指功名利祿，而是處世為人了。

那莊子的江湖如何成為武俠世界的「江湖」？莊子的江湖是個抽象的空間，是一個讓人自我發掘的地方，更重要的是，它是一個與日常柴米油鹽區別開來的世界。在江湖世界裡，為了「更大的追求」，個人需求皆可棄。

在武俠故事中，這個更大價值往往被詮釋為「俠」的精神。在當代武俠作品中，把這價值發揮至極致是郭大俠郭靖。在《神雕俠侶》後半部，郭靖要楊過牢牢記著一句話「為國為民，俠之大者」。意即作為俠義之士，保護國家人民是首要之事，暗指兒女私情倒沒那麼重要了。

莊子口中的「江湖」可能是武俠江湖的起源，但要談江湖、談武俠，最中心的精神必然是「俠」。

在《龍門客棧》裡，江湖就是這個小客棧。遊俠、義士、惡官，全數眾集在渺無人煙的大漠中。 平民在這個世界裡只是被拯救的對象、是過客。江湖是我們這些普通人想也不敢想的兇險之地，也是正義唯一存在之處。

然而，《龍門客棧》最美的地方在於比起英雄主義，它更強調集體力量。蕭少鎡一人本不足以匹敵世外高手東廠太監曹少欽。片末一場大戰，蕭陷入苦戰時，最後竟靠兩個棄暗投明的番子兵多刺兄弟捨命才勝利。 

https://www.youtube.com/watch?v=vnVVUynSEhM

                      新龍門客棧

https://www.youtube.com/watch?v=HPd4eMvs1Kg

          新龍門客棧 (1992) 張曼玉/林青霞

(宦官專權的明朝中葉，東廠曹少欽假造聖旨殺害了忠良楊宇軒，並想斬草除根殺死其後代。俠女邱莫言、江湖義士賀虎等人冒死救出忠良後代後，逃至邊關沙漠裏的龍門客棧，與楊宇軒部下周淮安會合。龍門客棧實則黑店，老板娘金鑲玉利用亂世，以美貌和風騷 作誘餌殺人越貨聚斂錢財，但她卻爲英俊潇灑的周淮安動了真心。爲了摸清潛藏于龍門客棧中的出關暗道，周淮安將計就計，答應與金鑲玉成親。 洞房花燭夜，樓上的周淮安與金鑲玉各懷心事暗中較勁，樓下的邱莫言、賀虎等人也與東廠一衆走狗展開了明爭暗鬥，戰事一觸即發。)

事實上，武俠小說孕育於平民對正義渴求與幻想。正是因為他們在現實中對官府腐敗不滿，卻苦無對策，唯有把對現實的不滿投射於故事之中。最明顯的一個例子就是元末明初施耐庵的《水滸傳》，108個好漢大都是現實中被貪官汙吏迫害的義士，被迫上梁山後才能以武力反抗。武俠電影亦一樣，只有像蕭少鎡這樣在體制外的俠士，才有能力、有自由對抗權傾一方的東廠。

這些深刻細節，使胡金銓之武俠精神如此獨特超脫。當現實令人失望，江湖為無力反抗的黎民百姓提供美好的幻想。因為現實中俠士不再存在，俠士闖蕩江湖的虛構故事才如此令人神往，令人滿足。 

https://www.youtube.com/watch?v=8HqKIE-5Otg

           俠女1971胡金銓）數碼修復版

(《俠女》是由香港國際影片有限公司、臺灣聯邦影業有限公司共同出品，由胡金銓執導，石雋、徐楓、白鷹、喬宏、張冰玉、洪金寶、陳會毅、韓英傑、林正英等人主演的動作電影。影片於1971年11月18日在中國香港上映。 該片根據蒲松齡所著《聊齋志異》中同名小說《俠女》改編，講述了楊慧貞在書生顧省齋的幫助下與東廠交鋒對決的故事。)

在《俠女》一片中，胡金銓心目中的「大追求」不是原著中的報仇和正義，而是佛家的「禪」，正如此片的英文片名 A Touch of Zen 一樣。

改編中加進去的高僧，正是「禪」實體化的代表。他在適時保護了受傷的主角，但也不同意女主角手刃仇人的舉動（同時也不阻止）。他不是中立，而是超然。他的價值超脫了俗世的價值與情感，以慈悲勸人回頭是岸。這超然的地位，體現在他壓倒性強大的能力上。

高僧每次出場，都是在滾滾黃沙的荒野裡，你不知他從哪裡來，也不知他向哪裡去，與俗世沾不上邊。在胡金銓《俠女》的世界裡，禪才是人物們應當追求的終極目標。他的江湖，自然是遠離俗世的荒野。

這個以自然實體化江湖的做法，後來也套用在王家衛的《東邪西毒》中。《東邪西毒》整個故事發生在一個渺無人煙的沙漠中，以西毒的小屋為中心。江湖的抽象空間，在此片中發揮得淋漓盡致。全片你只看見一片無盡的沙漠，偶爾看見一些不同的景物，如大樹、湖泊，卻難以說清他們之間地理上的關聯。換言之，你很難想像這片沙漠是甚麼樣子，小屋又置身於沙漠的哪處，它與附近的村莊又是怎樣聯繫在一起。這片沙漠是實在的，骨子裡是抽象的，與日常切割開來的。它就是江湖。