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2019-04-05 15:48:27| 人氣1,675| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

※清明─知多少※

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                                  ※清明─知多少※

 

唐·杜牧《清明》

清明時節紛紛,路上行人欲魂。

酒家何有?牧童指杏花村。

 

宋·高翥《清明》

南北山多墓田,清明祭然。作白蝴蝶,血染成

日落狐狸眠上,夜歸兒女笑前。人生有酒須當醉,一滴何曾到九泉。

 

北宋·《清明》

清明桃李笑,野田荒只生愁。雷天地,雨足郊原草木柔。

人乞祭餘驕,士甘焚死不公侯。愚千是,滿眼蓬蒿共一

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清明,是族四大傳統節日之一、農曆二十四節氣之一。清明節與新春、端午、中秋,是指傳統會一家聚共度的四個節日,故四大日。另外,就祭祖而言,除、清、盂、九四也是中華傳統節的“祭祖四大”,每年陽曆445日太達黃經15°時開始,《月令七十二候集解》:“三月……物至此,皆以潔齊而清明矣。”因此,清明節總是落在西4445日其中一天。《歲時》中:“物生,皆清而明,故之清明。”《曆書》:“春分後十五日,指丁,清明,時萬物皆潔齊而清明,蓋時當氣清景明,物皆,因此得名。”由於清明是根據節氣而定的,故清明是少數與西大致吻合的中國傳統節日。清明最早只是一種節氣的名,其念祖先的寒食文公把寒食的後一天定清明。在山西大部分地是在清明前一天寒食;榆社等地是在清明寒食;垣曲縣還講究清明前一天寒食,前二天小寒食。

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故事中,春秋期,晉國公子重耳逃避姬之而流亡外,一日乏食,饑饉非常,臣介之推(介子推)走到僻靜處自己的大腿上割了一肉,煮了一碗肉湯讓重耳喝了,重耳恢精神,才發現是介之推自割腿肉,感激分。十九年後,重耳回做了君,是為晉文公,重初伴他流亡的功臣,忘了介之推,介之推也不邀功,著母悄悄居去了。很多人介之推打抱不平,文公醒悟,自去介之推,然而介之推已家去了綿山。綿山山高路,找人何容易,有人獻計三面火燒綿山,逼出介之推。大火綿山,介之推依然不出,火了之後,人才看介之推背著老母,已在一棵老柳死了,母子皆亡。文公一段焦的柳木,中做了一木屐,每天望著它道:“悲哉足下。”故“足下”成級對,或者同相互尊敬的呼,據說即源於此。後來晉文公為紀念介之推死於回祿,下令介之推的忌日定寒食,不眾開火煮,只能吃冷食、拌食品。就是“割股奉君”的故事和寒食的由

但後人多所考,寒食禁火俗的起源介子推無關。介子推割股的史也存在爭議

傳統寒食、上巳、清明相距甚近,了方便,往往連續假期,唐代寒食清明已並稱,清明本太多文化涵,而寒食、上巳則傳統豐厚,三相合,便成了一重要的日。在古代,清明不如寒食在已清明合)重要。寒食主要為掃墓、踏青、禁火、不生火煮食,只能吃已好的熟食、冷食,故有此名。墓的起源,據傳始於古代帝王相“墓祭”之,後亦相仿效,由於日期接近,宋代之後,寒食墓之俗移到清明。據說宋代朝廷定,各地祭墳掃墓,以清明節為主。墓,是寒食原有的俗,而水散步、戴柳圈等,是上巳原有的俗,清明了此二節慶式,由一個單純農業節氣提升日,清明節與端午、春、中秋節並稱為漢族四大傳統節日。寒食的俗若干以形的方式承、保存於清明中。南臺灣部分地方、韓國行寒食。踏青、春秋千等俗只在清明時舉行。在山西大部分地是在清明前一天寒食;榆社等地是在清明寒食;垣曲縣還講究清明前一天寒食,前二天小寒食。有些地方把上巳成清明作小清明。

由於中國廣大地有在清明附近墓、祭祖、郊俗,逐變為華人以墓、祭拜等形式念祖先的一華傳統節日,在仲春暮春之交,清初若望法改革之前,清明一般冬至之後106107天,寒食的後一或天。墓活前後可延十天至半月左右。清明是中重要的“年八”之一,一般是在西45前後,清明原是指春分後十五天,但民間對事,期很,有“十日前、八日後”,及“十日前、十日後”,甚至是“前半月、後半月”等各種說法,故在十八至三十日之屬掃墓的日子。1935年中政府明定45“民族”。

祭祀是表們對先祖念、感恩、孝的方式。但逝者最好的祭祀,就是生者活得幸福。或正是因此,古而今,清明單純是一個掃墓祭祖、寒食火的日子,有非常容,包括插柳戴柳、春踏青、植、采花、蹴鞠、放風箏秋千、拔河、鬥雞贈畫蛋、吃春、青、青草粿藕等等。《論語》中曾皙:希望“莫春者,春既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,乎舞雩,。清明是一日。根禮記·月令》記載:“仲春之月,令男女,奔者不禁”,認為“仲春之月”是不同部落之的男男女女說愛的季。黎族、苗族的“三月三”,也是暮春時節,清明前後,是人們謝謝祖先、謝謝生活、在野外說愛日。《曆書》:“春分後十五日,指丁,清明,時萬物皆潔齊而清明,蓋時當氣清景明,物皆,因此得名。”清明一到,氣溫升高,正是春耕的大好時節,故有“清明前後,豆”之

2006520,中文化部申的清明節經國務院批准列入第一批非物文化遺產

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山西有“清明雨催人哀,漠漠墦頭野花,手端祭品肩扛,都上土”的民,生地概括了人的心情與掃墓的特。春天,民多修房舍,以防夏季雨漏。由活人想到死人,田間墳頭經過風吹雨淋,往往塌陷低落。清明時節,最大的特就是墳頭雜草,用新土將墳堆加高加固,習慣稱為整修宅,表兒孫對先人的哀思。

山西南部地,人家不論貴賤貧富,上墳時男女都到,表示所有後代都在念祖先。北部地方上多是男子的事情,女一般不到墳瑩。大同、平等地,是日傍晚,要在大外放大哭,“村哀聲連一片,入耳中都是悲”。山西南部多地方上墳時不燃香、不化,要等物懸掛墳頭,有“清明墳頭一片白”的法。原因是寒食節習慣禁火,而清明又在寒食。山西北部多地方等物全部燒盡,理由是不燒盡不到先人手。大同等地又習慣白日上,晚上在家中焚冥帛。

西北的河曲等地,俗上酒肴,祭祖先,便在裏飲食,意寓先人共共食。南的喜等地,上墳時要用嵌糕在堆上滾來滾去,傳說死去的老人抓癢癢中的介休等地,上墳時供品,形如蛇。回家後放在院,吹乾以後再吃。老人們講究可治病,其源出於寒食禁火的故。

南地後,回家要拔些苗,上插松枝柏或柳以辟邪。北地多插柳有的地方,在上也插一些柳

清明南地要蒸大,中核桃、紅棗、豆子之稱為子福。取意子多福,全祖宗保佑。家家要做黑豆粉,切薄而食。萎蕤草,在炕席上搓拉,名曰驅蠍晉東南地,人人上插柳枝枯女要用描金彩頭飾兩鬢北地習慣生黑豆芽,用玉米包黑豆芽食用。西北地方究用黍米磨面作,俗攤黃兒”,梁地在清明後一天,要接女邀婿,俗“清新火”。 河曲清明以黍米面作稱為攤黃兒”。壽陽縣清明,男女童皆剪綵紙成串戴在上,據說這是古代“彩”的遺風。翼城煮黑面粉,於清明切薄片,淋上吃。解州清明停止一切女據說此日動針線者,瞎子。平陸縣兒童清明節頭上以,祈求長壽

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福建不一定在清明節掃墓,墓日期一般有兩種,泉州俗是在清明前後天,漳州有部分人士會選在三月初三的小清明(上巳)附近墓,南人墓也不著於哪一特定的日子,因宗族戚共赴祭,所以在清明或小清明前後半,都是正常情。客家人的日子更不固定,在除夕到中秋都有人墓,清明最盛。

俗,沿途不得已而踩踏他人墳塚,皆言“借”,找到祖墳時,先徒手拜,告知守的土地神先人要墓了,清理境,翦除木,甚或修,如柱、墓碑裂漆墓碑的字,完成後,先祭拜土地神,然後香祭祖,通常墓除了香、蠟燭紙錢酒、花之外,是不供品的。如果置了牲粿餅等供品,則稱為“培墓”。“培墓”一次,必要一三年都“培墓”,通常是新、新葬、骨或家族成員榮登金榜(考取知名大、公務員等)或婚生子,才“培墓”。少數閩南人會準備水果、白煮蛋、茶等供品祭拜,祭拜口吟“果子不是,有掃無祭”,以表明此非“培墓”,也可避一培三年的定。祭拜完後,在墓上用小石頭壓上“墓”,代表已經將墳墓修。如果是“培墓”或者有準備白煮蛋(或鹹鴨蛋)祭祖者,會將殼丟在墓碑上或者墓丘之上,象徵脫殼重生、生生不息,或者、蛤蜊,亦

清明節當天一般是不煮食物,只吃冷的潤餅、“紅龜粿”或“草仔粿”,是源於寒食俗。早年流行“揖墓粿”,“揖”是“猜”之意,世家門閥掃墓,必定“培墓”,準備許多供品,尤其是“紅龜粿”或“草仔粿”,稱為“墓粿”。墓祭祖完,就召集附近的牧童甚至是童,墓者出謎語要其回答,或者其猜拳,如牧童獲勝,即可得到一枚“墓粿”,了就得離開,是“揖墓粿”。但演至後,通常牧童會講“祝尊府添丁大發財”之的吉祥墓者就會給一枚“墓粿”了。此流行甚早,戰國時代《孟子》中就有者向墓者乞食品的故事,而這習俗有童,先人累冥福之意;另也是希望墓附近的孩童不要。早期泉漳、臺灣盛行此俗,相墓都會儘放“墓粿”,以多者雄。

大致上長輩輩墳墓,也有破例的方法,長輩墓、除草、上墓插香,:“今日途此地,你的後生晚子、女,或直接“世”,晚之意)托我一枝香你。”然後焚去,一般是不供品,更不可以作揖、拜。但如同行中有低者,長輩站在一旁觀禮,直接請輩低者向死者上香供、作揖、叩首亦可。

福建莆田人在清明節掃墓、踏青和演出"清明",莆田話稱掃“上墓”,意上去墓地,先人的敬意和孝思。在莆田人墓的祭品中,必"清明""""清明"是用粉和糖加工捏成一塊塊,然後把它用木刻的""印成形,蒸熟而成。寓有祖先靈氣長存,子平安長壽之意。""也是用粉加工成三寸方形面,蒸熟後這條線會恰似卷的形,上面印著""祝一家火,子。清明早晨,莆田人上山祖先祭、培土,祖先的草。祭墓完成後,折下一松柏葉帶,以示枝榮葉茂,一家意,子昌盛。上墓祭祖完天中午,在家裏廳堂或祖厝也要準備好五果六,祭拜祖先神明。"清明"本有《白蛇》、《拾玉》和《人面桃花》,容都和清明

閩東福州人在清明期前後,去郊外踏青,祖先墓、、培土。主要祖先的草、培土,有的人還會墳邊種一棵青松柏或其他木。 墓祭的最後一道程式是,就是在墓一些冥錢紙,表示此墓已由後代子祭拜,或向路人表示:在此安息的前有人!有閩詩雲:“前致祭酒三杯,滴何曾到棺材;地下料應無幣廠,只好人錢財。”即道出了福州人麼稱清明墓“”的故。歸來時,需在墓旁或歸來路上折一松枝或柳,插在家口,向明已履行了墓祭祖的任。福州人清明節習俗中墓祭祖供奉供品除了有光、豆腐和麵點等,有一供品是絕對少不了的,即福州特的“菠菠稞”,用菠菠粿來祭祀祖先,互贈親友,是福州清明特有的俗之一。

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府人向清明墓,有在正清明日“行清”的俗。“行清”踏青不同,踏青是郊,“行清”是一族人一起定那一天齊齊墓。拜墓,人攜帶酒食果品、紙錢漢等物品到墓地,食物供祭在先祖墓前,再將紙錢焚化、上墓為墳墓培上新土,折枝嫩的新枝插在上,然後叩祭拜,最後吃掉酒食回家。州人祭墓完後,分了肉,不算完成了拜祭形式,將豬回家後,配上清明時節的菜蔬“清明菜”去炒著吃,有不嫌麻的人家另外用這個“清明菜”配一些絲燒包成春吃,吃完了些菜肉,一年的“行清”任才算完成。

惠州地在清明除了踏青、祭祖、墓等俗外,有身末草、包艾吃的特有俗。在惠州本地俗中,焚燒錢帛以及供奉“三牲”、糕等都是不可或缺的傳統做法。 除了用糕祭拜先人外,清明吃艾也是惠州的傳統風俗。清明的艾稱為“清明”。清明前後,惠州多人家前都插著柳枝,是惠州的老俗—插柳。惠州人相信,柳枝和桃、菖蒲、艾蒿等花木一,都具有辟邪作用,所以清明時節插柳末草一,是了祛

莞地的清明節風俗有拜山和吃艾。在莞,清明期間掃墓叫“拜山”(粵語),也叫“掛紙”(客家)。祭墓的祭品比較講究的有果(代表平安),甘蔗(代表節節高升)和乳(代表全家富)。莞客家人在清明吃艾有不同的意義說法,而在鳳崗傳說是因清明時節雷雨特多,吃了艾就不怕被雷劈。也有吃了艾小孩子更乖。

潮汕地在清明節習俗有“掛紙”(墓)、“踏青”、“插柳”、“蒸粿”、“食薄”和“食潤餅”。在潮汕地,清明墓又叫“”,冬至墓有,冬至則稱為”。潮汕人“掛紙時間通常在清明前後各三天段期間進行,中以清明正日最多。潮汕人墓,要先拜土地公,然後才始祭拜自己的先人。祭拜,先墓前、墓身草拔除,填土整,打,用“銀跦”、“沙”(紅綠油漆)精工填墓碑上的凹刻文字(俗妝墳碑字”),除先人名字用色油刷外,其的字都用塗寫。不少潮汕人放的供品中要有熟的蚶和粿品。祭拜後束後把蚶吃完,把蚶撒在墓堆上表示“合”,因潮汕人把蚶殼稱為“蚶殼錢”,撒在墳頭將它作用。墓完後,到近城就要把姓氏燈籠點亮,叫做“添丁”,若祖有多,就在最的祖拜祭,其只“”而已。潮汕人“掛紙往往子成群到墓地祭拜,人越多越感到光彩,如果“掛紙逐年人數減少,就認為是衰的景象。因此,外出子孫們,即便是在千里之外的潮籍胞也掛紙”,以示不忘先人,不忘故土,也期盼家族旺。

客家人的時間過去不在清明,而是在農曆二月或九月。

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臺灣漢人之中,有七成以上為閩南後裔,故大部分人與閩南相同。

另外,民由於不同的祖籍族群(福建泉州南人、漳州南人、客家人、外省人等),墓日期迥,民眾並不一定一天墓,例如客家人春節開始即可墓,漳州人在上巳(小清明)墓。而且因要集合宗族戚共赴祭臺灣人向自行調時間,在清明或小清明前後半,都是正常情

原本民政府明定清明節為民族不放假。1972年,政府“民族”改訂為國定假日,放假一天。197545中正世,將蔣中正逝世於此日行。此後,愈愈多宗族依其祖俗、並顧慮代社工作假期的配合,而在清明節齊聚祭祀。在清明節這一天墓、祭祖,遂在臺灣重要而普遍的文化俗之一。

清明節掃墓可分成兩種儀式,“掛紙”及“培墓”。墓在話稱培墓、揪墓、拜墓、上墓、、探墓厝;客家話稱掛紙”(意指將掛紙壓墳塋上的意思)、“地”、“打醮墓”。

各地南人墓禁忌不同,清理土葬墓常常需要跋山涉水,耗大量力,通常了才上山墓,古時掃有寒食的遺風,一般不火煮墓者食用生食、草仔粿潤餅、刈包等;直到墓完才火煮,吃熟食;但不知何,墓前必禁食,可謂無稽之

沿途因攀爬而不得已,可以踩踏他人墓,但必合掌道歉,或者呼喊“借”。日落前必須掃墓,如果一定要拖到夜須攜帶淨符,避免煞

一般都必先祭拜土地神才祭拜祖先,但先祖如高官或生前有爵位,先祭祖,燒壽金。再祭拜土地神。

通常除了香、蠟燭紙錢酒、花之外,是不供品的。如果置了牲粿餅等供品,則稱為“培墓”。“培墓”一次,必要一三年都“培墓”,通常是新、新葬、骨、重修墓或家族成員榮登科金榜(是考取知名大、公務員、留)或家族有人婚、添丁,才“培墓”。少數閩南人會準備水果、白煮蛋(或鹹鴨蛋)、茶等祭拜,祭拜口吟“果子不是,有掃無祭”,以表明此非“培墓”,也可避一培三年的定。通常水果不用蕃茄、芭迦,如同祭祀神;也有人不用梨,因梨意“旺”,怕是旺。例,去世三年以上的死者就可以使用刈金、四方金或九金,有些地方還會金白,去世未滿三年的死者,只能使用銀類紙錢(大、小等),不能類紙錢親屬(外、外曾,已嫁出去的女女),通常只刈金、四方金或九金,南臺灣則燒蓮花金,稱為“查某子金”,不燒銀類紙錢。有些地是死者世未滿三年就改燒銀紙,有些地是直接破例類紙錢

一座合葬的墓,以其中份最高者墓主。燒紙錢或是祭祀,皆以墓主准。比如某甲去家族墓(佳城),墓中有某甲之父、某甲之子的骨,某甲之父墓主,故此次視為某甲祭父,完全可以行、叩首。又假某甲之父死亡一年(火葬後置入)、某甲子死亡十年。某甲去,只銀紙

如犯了禁忌,就采一株青草,含在口中(或者嚼一嚼),“不代志,忌”(不懂事,不犯禁忌),然後吐掉。

臺灣客家人俗不同於南人,在不同地又有不同的墓文化,時間很不固定。除夕到中秋都有客家人墓,亦有不少人在春分後祭祖,清明到最盛。如臺灣北部和中部新竹、苗栗和台中一的客家人通常在元宵次日,也有些在新春大年初一,就墓,而南臺灣的客家人,由春到上巳之一天來掃墓,甚至是除夕或大年初一。

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區擁特的宗鄉會館文化,其形成與華僑的清明祭祖傳統密切相。正是理同胞的身後事,早年闖蕩南洋的人共同湊錢置地,建“山”(免公墓),大伯公(土地神),以實現共同的祭祖望,由此逐形成對東亞華人社群起到重要凝聚作用的宗鄉會館文化。

,在人口75%的新加坡,由於土地源有限,新加坡政府自1960年代起取了移易俗的措施,宣導華人改土葬火葬,在郊建造了大型骨灰安置所,市區內墳場因此漸漸消失。如今若要土葬,政府提供的需坡六七千元(坡10.8美元),不僅費用高昂,而且使用期只有15年。

新加坡人主要為閩南人,至今仍按照傳統儀墓,多半為閩式。每逢清明時節,新加坡人多會舉家出行,戚朋友相邀同往,坐滿一、兩輛貨車浩浩蕩蕩墓,大多先祭祀土地神。然後在人墓前上酒食、果品和花,燃起香上墓,再將紙錢焚化,磕,最後當場將酒食、肉、水果吃完回家,一般會準備五牲祭拜祖先,中少不了蛤、螃蟹、等。祭拜完便當場剝蛤吃,然後把蛤殼丟前,表示子來掃過墓。

回中國尋祖、祭拜先人,是近一二十年新加坡起的潮流。在清明前,祖籍海南的新加坡往往用家鄉話互相詢問:“回屋(家)做清明不?”

清明是馬來西亞華人最為關注的節慶之一,次於農曆新年,很多在外打工的子都按照傳統上山墓。清明馬來西亞並不是公共假日,所以人都提早一星期的末假日上山墓,清明正日前的末人潮最為擁擠

人通常全家人,輛車載著祭品到山、公骨塔去。一般上他們會先祭拜大伯公(或後土,福德正神)。

之後把墓上的草除去、打,再褪色的墓碑文字上漆,然後奉上三牲,水果、糕和茶酒,點蠟燭,再依照分依序上香跪拜,在墓碑上上墓,最後焚燒紙錢紙紮祭品。

馬來西亞華人的墓碑碑文都完整交代宅主人的姓名、祖籍(例:福建、廣東、漳州、泉州、同安、安溪、泉安、潮州、信宜、州、梅、海陸豐等)、身份、子、安葬日期,墓碑的高和、字的尺寸大小,也受到傳統信仰以丁吉凶的限制。

越南人常在清明時節墓,然後把先人的芳魂接回家享受後這個時候祀奉的供品。但是,在一些地方也常在清明前或後墓。在越南的河省,多村勢較低,到了水季,田地及墓地全都被泡在水,所以這裏的人都在每年的9月份即水退了之後才墓。

無論是哪一天墓,都被視為是一件好事。因只要想到祖先,既是想到了自己的根,思到了源。 清明也是兒孫們墓回家後祭拜祖先的一個時機。也有的人把這個祭拜之搬到墓地跟墓一同行,但僅僅是祭拜一尊墓。後仍然要上供桌,祭拜所有的先祖列宗敬香。人常常在清明時進祭,既酒,或不酒席也必要有一碟糯米、一斬雞以及花香、茶酒、紙錢等等。在祭拜祖先的同,也像其他所有的祭祀活要祭拜土地神。

越南人清明除了墓、祭拜外,有食元宵和湯圓俗。越南的元宵和湯圓也都是用糯米面做成,元宵是冰糖為餡。元宵下到水中,幾經沉浮,煮熟以後來擺在小碟子湯圓為餡豆煮熟,去皮,碎,然後作為餡包在湯圓裏湯圓也在水中煮熟以後,不是放在碟子,而是放在碗,倒上糖水食用。

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台長: 幻羽

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