諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                          【乘願再來者】

在佛門裡，常聞佛菩薩倒駕慈航，「乘願再來」。從現實簡單的一個角度來看，「乘願再來」給我們一個重新開始，一個重生的機會！提醒我們不要只識勉懷過去，用一條麻繩束縛著自己。他給我們新希望，過去不管是好是壞，都讓它過去，要留下來的自然會留下來，一切順其自然。

《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去之事不可以追回來，現在的掌握不住，未來的都在變化中。如果隨時隨地都可以讓自己重新開始，這就是乘願再來。所說「再來」，例如我們做錯了一件事情，我們可以去改正，從頭做起，讓自己重新開始，就是隨時讓自己重生。

有人認為佛教講的「乘願再來」，也許看得比較長遠一點，他說的是下輩子。在這方面，我們並沒有否認下輩子的乘願再來，但那個是死後之事，現在是管不到、做不到的。人間佛法，是要我們在現實生活上，從一點一滴善法做起，持之以恆，將此身心奉獻社會。

乘願再來可從愛心入手，也就是每個佛教徒都要有的慈悲心。舉個例子，當你看見一個人，你對他的樣子，很不喜歡，有沒有想過你那個「不喜歡」的態度，對自己、對別人都沒有好處？那麼要「再來」的話，就要改變態度，先起慚愧心，把不好的心念，化為愛心與耐心，用不急不躁、無貪欲、無嗔恨、無討厭的心態，重新開始，再來一次。

我們有時責怪這個世界的愛心太少，其實，我們給予這個世間的愛心又有多少呢？世間就是這樣子將心比心。愛心可以轉變你的思維，為你提供另類的決擇，例如不讓別人服務自己，而是去做「義工」，為人群服務，這就是發心乘願再來到這個五濁惡世的菩薩精神。

社會上有幾類人群，例如某些病患者，或是從事某類行業的人，很容易引起大眾的討厭，對這些人來講，他們可能有天生的缺陷，需要更多之關懷和愛心。如果他們業力好，也許不用走上這樣苦的路，誰不想生出來五官端正，開開心心，幸幸福福，對這類人，我們真是要多關心，多發放愛心。

「乘願」的意思就是要把世間真正的愛放在心上，把佛菩薩的愛放在心中。宇宙虛空何處沒有佛法？芸芸眾生誰不具有佛性？那一個骯髒的空間，佛法是不能達到的呢？學佛的人有上求佛道，下化眾生的使命，對一切眾生，應該用慈悲心去體諒。真正的菩薩，不會只顧自己到西方極樂世界，而是要乘願再來，回入這個五濁惡世，澤化眾生。

乘願再來者，對眾生不離不棄，願多為人類做點貢獻，如對孤老病殘者的照顧，到醫院看望病人，去老人院照顧長者等社會公益之事。菩薩不怕五濁惡世之污濁，「再來」為的只是眾生。我們有機會活在這個五濁惡世，慶幸能夠聽聞佛法，也不要苦等來世，要學習菩薩的精神，當下就珍惜這些機會，不要離棄眾生，不用等待，乘願再來。

 

二千五百年前乘願再來者

聽說密教大寶法王噶瑪巴，是九百年前乘願再來者，這我想到，那五百羅漢再來者，少說也超過二千五百年，這些人還都是釋迦牟尼親自授證者，結果當今世上，人們卻反而信密者多過顯教，這真的有待大家齊心努力，將漢傳佛教（顯教）弘揚開來。而不只是在漢地與日韓二國流傳，雖日本佛教由於與歷年來的政治力介入，導致了如今的僧不僧俗不俗的現象，但據留日的聖嚴法師觀察，漢傳佛法（顯教）直至今日，研究與保存最完善的就是日本。

所以日本人猶保存著五百羅漢，而且重視程度比我們漢地來說更甚，我在整理五百羅漢時發現，真正的五百羅漢只是個充數，就是我們不管是從史冊或古老典籍中去查找，你會發現五百羅漢或有重複，再來我們若從由羅漢姓名去查找，你會發現有幾位根本指的都是同一人，所以說五百羅漢只是個充數這是相當確定的事，舉例說光「不動明王」在五百羅漢裡就有二位，但是指的都是同一人。

漢地五百羅漢意指，佛在世時的五百比丘，或是佛滅後結集經典的聖賢呢？或泛指佛弟子，或古代僧眾中之有德者呢？從名字上來看應該是後者（古代僧眾中之有德者），因為我們在五百羅漢中，也有看到玄奘法師、達摩祖師也都列名其中。

現存最早的羅漢名號記錄之一﹐是南宋的高道素﹐從各經中錄出五百之數的名號﹐於紹興四年（1134）（十二月刻了一通《江陰軍干明院五百羅漢名號碑》﹐此碑現已毀）文收於《嘉興續藏經》第四十三函。此即為各地所立五百羅漢之所本。

若依高道素所編輯五百羅漢為根據，你會發現很多漢地著名僧眾都列名其中，年曆極其雜亂且無次序，為了充五百之數，而將經論中散見的羅漢名稱，亳無秩序地羅列其上，所以目前的五百羅漢，我們只能說是以部廣泛的意指佛弟子而言，而非全部都是佛世解行最勝者，平日接受佛的教誨，具三明六通，具受到佛的授記，日後皆當得阿耨多羅三藐三菩提的大阿羅漢。

從各經典上所舉，增一阿含經卷三弟子品，列出了一百人。增一阿含經列出了四十人。毘奈耶雜事卷十六至卷十八，列出了卅五人。阿彌陀經列出了十六人。法華經受記品列出了十人。報恩經也列出了十人。佛世真正有記錄可尋的授記大阿羅漢，扣掉有重複列舉之名，可能也不會多於半數太多，或少於二百五十位這個數。

那誰才是，真正的佛世的大阿羅漢乘願再來呢？據當年交付給我做這個五百羅漢的「普賢菩薩」說法是，散居在兩岸來出生居多，他們如何來辨識呢？是從每個人身上的靈光來分辨，至於阿羅漢入胎的隔陰之迷會迷多久，看個人因緣以啟慧，若是真正的阿羅漢再來，我想不可能是讓你來吃喝拉撒睡，虛晃一招迷迷糊糊走完你這一生，那這樣你還算是乘願再來嗎？

藏傳佛教自古來就有所謂轉世活佛，這我們從科學觀點來看，這可以很清楚證明靈魂是不滅，所以佛世的大阿羅漢是否會乘願再來，散居四處隨機教化眾生呢？我想這答案，自在每個佛教徒心中，在此我舉宋朝的李修緣（道濟禪師）相傳就是了。 

一般五百羅漢的來源有六種說法：

<1>跟隨釋迦牟尼說法傳道的弟子。《十誦律》卷四：釋迦牟尼在世時，有隨他聽法傳道的五百弟子，被稱為「五百羅漢」。

<2>參加第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘。《佛五百弟子自說本起經》記載：佛祖滅度次年，迦葉召集五百比丘，彙編釋迦牟尼遺留的著作，參加這一次結集的五百比丘即是五百羅漢。

<3>五百隻大雁所化。《經律異相》卷四十八說：佛祖在波羅捺國為四眾說法時，五百隻大雁聽到佛祖的聲音便飛到佛祖面前，聽佛講法，死後全部升入仍利天，成為五百羅漢。

<4>五百隻蝙蝠，唐玄奘《大唐西域記》：五百隻蝙蝠因專心聽誦經之聲而不避火灼，死後托生為人，普證聖果，全部成為羅漢。

<5>五百仙人成羅漢。《智度論》說：有五百仙人因聽音樂天緊那羅女的歌聲而失禪定，後終於成證羅漢果，這五百仙人就是後來的五百羅漢。

<6>五百強盜成羅漢。據說有被官軍挖去雙眼的五百強盜因釋迦牟尼發慈悲而恢復視力，遂感佛祖之思，皈依佛門，終成正果，成為五百羅漢。

五百羅漢最初出現於中國大陸是在東晉興寧（363年—365年）年間「應化顯現」於中國天台山石樑飛瀑，敦煌高僧曇猷夢見五百羅漢流連忘返於八峰雙澗之間。《天台山志》引五百應真居方廣寺感應異記云：「永嘉長史全億，畫半千羅漢形像。」

五代時，五百羅漢的尊崇尤其興盛。吳越王錢氏造五百尊羅漢銅像於天台山方廣寺。顯德元年（954年），道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，遷雷峰塔下的十六大士像於淨慈寺，創建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年（985年）造羅漢像五百十六身，十六羅漢和五百羅漢一起，奉安於天台山壽昌寺。

四川成都新都縣寶光寺，初建於唐，明代焚毀然存，清康熙後重建於1851年(清咸豐元年)，寺里五百羅漢，每尊高約2米，全身鎏金，有中國的「帝王羅漢」——康熙和乾隆。

康熙游鎮江金山寺時，曾寫過『朕本西方一衲子，然何落到帝王家」的詩句。他和乾隆手下的御用文人，說他倆在前世「積善好德」、「專心修行」，取得了小乘佛教修行的最高果位，受如來的派遣，來人間當皇帝，是羅漢投胎轉世。這樣康熙被塑成第295尊的「闍夜多尊者」，乾隆被塑成第360尊的「宜福德尊者」。

宋朝時，日本的高僧來華，「欲往天台山燒香供養羅漢一回。」日本高僧在羅漢像前「羅漢供茶」。將五百羅漢信仰帶回了江戶時期的日本，並且逐漸擴散到全日本。