─參修應識之法要(續-3)─彌勒菩薩說《瑜伽師地論》─3‧提要
《瑜伽師地論》,一百卷,彌勒菩薩造,是唯識宗的根本論典。
一、本論的創作和傳譯
彌勒,唯識宗初祖,其生平事蹟大小乘經典記載頗多。《上生兜率天經》記載,彌勒誕生于波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家。《華嚴經·入法界品》中,將彌勒作為善財童子所參的第五十二位善知識。大小乘經典共同認為:彌勒將繼釋迦牟尼佛之後,在娑婆世界成佛,現居兜率內院,為一生補處菩薩。
《大唐西域記》卷七云:昔者如來在王舍城鷲峰山告諸比丘:當來之世,此贍部洲土地平正,人壽八萬歲,有婆羅門子慈氏者……當舍家成正覺,廣為眾生三會說法……度我遺法之徒,然後乃化同緣善友。是時慈氏菩薩聞佛此說,從座而起白佛言:願我作彼慈氏世尊。如來告曰:如汝所言,當證此果。如上所說,皆汝教化之儀也。
彌勒,梵言梅呾利耶的訛譯。梵言梅呾利耶,此翻慈氏,婆羅門十八姓之一。
依《無著傳》記載:無著因不滿足於所證的小乘空觀,入定上升兜率,從彌勒學習大乘空觀,終於徹悟,冰釋多年疑竇。此後,無著決心弘揚大乘。為取信於人,又請彌勒下降于印度阿逾陀國,演說《瑜伽師地論》,每夜開講,連續四月。在講說時,唯無著可以親見菩薩,他人只能聽聞音聲。由於彌勒的親自演說,瑜伽思想很快在印度流傳開來。
關於彌勒的著作,漢地傳說有五部,除《瑜伽師地論》外,還有《大乘莊嚴經論頌》、《辨中邊論頌》、《分別瑜伽論》、《金剛般若論》。其中,以《瑜伽師地論》最為重要。
《瑜伽師地論》是玄奘法師于貞觀二十一年至二十二年(647~648)間,在東都弘福寺翻譯。在玄奘以前,翻譯此論的主要有三家:
1.北涼曇無懺,於西元414年到421年譯出《菩薩地持經》八卷,《菩薩戒本》一卷。
2.劉宋求那跋摩,於西元431年,譯有《菩薩善戒經》九卷。
這兩種譯本,都沒有出乎唐譯菩薩地的範圍。
3.梁真諦,於西元557年至569年譯有《決定藏論》三卷,是唐譯五識身相應地、意地的異譯。
與奘譯相比,這幾種譯本非但內容不完整,且文字晦澀難讀。
二、內容提要
本論的組織,共有五分:
1.本地分,一卷至五十卷。
2.攝抉擇分,五十一卷至八十卷。
3.攝釋分,八十一卷至八十二卷。
4.攝異門分,八十三卷至八十四卷。
5.攝事分,八十五卷至一百卷。
五分的內容及相互關係。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》中說: 云何《瑜伽》五分耶?三乘根本,有十七地以為宗要。攝文義盡曰本地分,釋地中不盡要義曰抉擇分,釋地中諸經說解儀則曰釋分,釋地中諸經名義別異曰異門分,釋地中三藏眾要事義曰事分。初一是論,故稱地論。後四為釋,釋不名地,攝故名分,曰《瑜伽》五分。
《瑜伽師地論》的五分,以本地分為此論中心所在,其餘四分只是本地分的補充說明。下面根據內容排列順序,依次提要如下。
(一)本地分,共十七地。內容可歸納為境、行、果三相。
歐陽竟無認為: 境攝九地,五識及意曰境體,一切皆以識為體故;尋伺三地曰境相,上下粗細別故;等引及非、有心無心曰境用,定散隱顯別故。行攝六地,聞思修三曰通行,三慧修行被一切故;聲聞、緣覺、菩薩曰別行,隨機修法成自乘故。果攝二地,有餘、無餘是曰通果,自性、無住別惟被大,此不詮別,惟普被故。
歐陽氏以境概括九地,值得商榷。在九地中,五識身相應地、意地、有尋有伺等三地,可以說是境體和境相。然而,三摩呬多地及非三摩呬多地,是辨別修學禪定的差別,怎能說是境呢?因此覺得攝在行中較妥。
境攝七地:謂五識身相應地、意地、有尋有伺等三地、有心地、無心地。
五識身相應地、意地:各從自性(各自體性)、所依(生起的依賴條件)、所緣(所緣的境界)、助伴(各各相應的心所)、作業(業用)五方面來辨別眼識、耳識、鼻識、身識、意識、末那識(恒行意)、阿賴耶識。其中,意地包括意識、末那識、阿賴耶識,因為它們都以意根為生起所依。五識身相應地、意地反映了初期的唯識思想。其理論特點是:一、諸識及心所各有自體,論中建立了八識五十三心所。二、以第七識為恒行意,尚未提到末那一詞。三、種子本有。四、一切色境雖由種子所生,但各有相對獨立的自體,未達到唯識為體的程度。此外,這二地還詳說有情生死、世界成壞及法相差別等問題。
有尋有伺等三地,分為五門敍說:
1.界施設建立:由數(三界)、處(三界處在)、有情量(有情身量高低)、有情壽(壽命長短)、有情受用(苦樂、飲食、淫欲之受用)、生(三種欲生及三種樂生)、自體(四種不同的所得自體)、因緣果八相組成。
2.相施設建立:由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉七相組成。
3.如理作意施設建立:由如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅蜜多引發方便八相組成。
4.不如理作意施設建立:廣辨十六種外道的思想差別,是研究古代印度哲學的重要資料。
5.雜施設建立:此明三種雜染,謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。
有心地和無心地:從五方面辨別有心與無心的不同。從三摩呬多地到菩薩地,這八地的內容是說明行法。
三摩呬多地:三摩呬多,漢譯等引,指行者靜坐時遠離昏沉、掉舉所引發的勝定,並說明靜慮的種種差別、安心、作意及修習靜慮的注意事項、方法等。
非三摩呬多地:本論列舉十二種相說明它的特徵。
聞所成地:廣辨五明,一、內明處,二、醫方明處,三、因明處,四、聲明處,五、工巧明處。五明概括了世、出世間一切知識,作為菩薩必須學習並精通,才能廣濟群生。
思所成地:如何如理思維、觀察諸法。
修所成地:敍述修行的條件及所得果實。由四處七支說明:一、修處所,為投生的處所及根身沒有缺陷。二、修因緣,包括說法、聞法及正確的發心動機。三、修瑜伽,指出修習瑜伽種種能治、所治法。四、修果,由修習瑜伽得世、出世間的定慧果實。
聲聞地:廣明聲聞種性發心、修行、得果的一切。
獨覺地:由五相說明,一、獨覺種性,二、獨覺道(修行的方法),三、獨覺習(證果的方法),四、獨覺住(身心安住處),五、獨覺行(自利利他的行為)。
菩薩地:廣明菩薩種性發心、修行、得果的種種。論中用持、相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立十法予以概括說明。十法又歸納為四處:初持瑜伽處,有“種性”等十八品。第二隨法瑜伽處,有《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》。第三持究竟瑜伽處,有《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》。第四持次第瑜伽處,有《正發菩提心品》。
初持瑜伽處:說明菩薩的種性(為成就佛果的依因,在五種性中最為殊勝),菩薩的發心(發心的自性、行相、所緣、功德、最勝),菩薩應該具備的六種知識(自利、利他的途徑,世、出世間的真理,請佛菩薩的威力,成就有情的方法,自我圓成佛果的道路,無上佛果的妙境),菩薩的修學法門(六度、四攝、供養三寶、親近善知識、修四無量、大乘三十七菩提分法等種種利樂有情功德事)。
第二持法瑜伽處:《相品》說明菩薩具備的五大特徵,一、哀憫,二、愛語,三、勇猛,四、舒手惠施,五、能解甚深入理密意。
《處分品》:說明速證佛果的四種法門,一、善修事業(六度行門),二、方便善巧(於十二處具足方便善巧,能作自他義利),三、饒益於他(依四攝法門),四、無倒回向(所修法門能回向無上菩提)。
《增上意樂品》:指出菩薩對有情應有的態度,如七相憐憫,十五種增上意樂,十事應知。 《住品》:菩薩發心行菩薩道的十二種住,及其特徵、修習時間和所斷惑障等。
第三持究竟瑜伽處:《生品》辨別菩薩受生形式及動機,有五種不同,一、為除眾生災患而生,二、隨著有情種類受生,三、所感殊勝正報生,四、所感殊勝依報生,五、最後生。
《攝受品》:攝受有情的六種方法。
《地品》:隨前十三住建立七地,一、種性地(種性住),二、勝解行地(勝解行住),三、淨勝意樂地(極歡喜住),四、行正行地(增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住),五、決定地(無加行無功用無相住),六、決定行地(無礙解住),七、究竟住(最上成滿菩薩住、如來住)。上述七地反映了菩薩修行的過程。
《行品》:總括一切菩薩地的行門為四種,一、十波羅蜜多行,二、菩提分法行,三、神通行,四、成熟有情行。
《建立品》:敍述諸佛具有一百四十種不共法,謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無畏、三念住三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智等。同時說明諸佛感得一百四十不共法的因緣。
第四持次第瑜伽處:《發正等菩提心品》,闡述菩薩修學次第。
果攝二地,有餘依地和無餘依地,論中各以三相施設建立。
本地分十七地內容,到此已經介紹完了。
(二)攝抉擇分:抉擇本地分的深隱要義。此分共有十六地(除緣覺地),十六地的名稱同本地分,下面依次提要。
五識身相應地、意地(卷五十一至五十七):在八識中,著重談了阿賴耶識,從八方面證明阿賴耶識的存在,謂依止執受、最初生起、有明瞭性、有種子性、業用差別、身受差別、處無心定、命終時識。假如離開阿賴耶識,這八方面都無法成立。又以四相建立流轉,謂阿賴耶識的所緣境界、相應心所與轉識的依賴關係,諸識的同時俱起。一相建立還滅,謂阿賴耶識的轉依。在法相方面,廣辨種種不相應行法、五十一心所及六種善巧(蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧)。
有尋有伺等三地(卷五十八至六十一):在本地分的五門施設建立中,提出雜染施設建立,作進一步的說明。雜染有三,一、煩惱雜染:即煩惱的自體、煩惱的種類、煩惱的修斷、煩惱的對治。二、業雜染:廣明十不善業。三、生雜染:敍述三界有情及出世聖者種種受生差別,招感生死的原因,有情界中的種種痛苦,並指出做好國王的道理,和上中下士的不同。
三摩呬多地(卷六十二至六十三上):指出眾生不能證得心一境性的原因,解釋《隨身念經》,二解脫(心解脫、慧解脫),眠纏,五種與定相違法(犯戒、無無間加行、無殷重加行、有沉沒、他所擾惱),修定人有三種遠離(住處遠離、見遠離、聞遠離),五種厚重過失能為定障(忿、慢、欲貪、薩迦耶見、不能堪忍)等。
非三摩呬多地(卷六十三中):說明不能入定的原因及對治方法。
有心地(卷六十三中):用五相說明諸心差別,一、依世俗道理建立諸心差別,如前意地所說。二、依勝義道理建立諸心差別,概括諸識為阿賴耶識和轉識兩類。三、勝義道理建立能依差別,以阿賴耶識為所依,末那識為能依,並說明阿賴耶識、末那識、意識的含義和作用。四、勝義道理俱有差別,八識的俱不俱起。五、勝義道理建立染淨差別,阿賴耶識、末那識在三性中的性質,與煩惱相應不相應,諸煩惱種的對治。
無心地(卷六十三下):闡明在緣缺、作意缺(心不在焉),未得(下界人未得上界定心)、相違(苦樂受不同時),斷故(修道者已斷的貪心),滅故(無想定、滅盡定),已生故,七種情況下心不得生。
聞所成地(卷六十四):內容有三,一是廣辨皈依:考察皈依的物件、皈依的種類、能皈依者的資格、皈依者應具的正行、皈依者所能獲得功德。二是由六種理門略釋聖教:一、真義理門,二、證得理門,三、教導理門,四、遠離三邊理門,五、不可思議理門,六、意趣理門。三是造論六因:一、欲令法義當廣流布,二、欲令種種信解有情,由此因緣能入正法,三、為令失設種種義門重開顯故,四、為欲略攝廣散義故,五、為欲顯發甚深義故,六、欲以種種美妙言詞生淨信故。
思所成地(卷六十五至六十六):說有四種思議,一、事思議,二、有非有思議,三、因果思議,四、乘思議,特別說明如何如理思議諸法的假實有無。又各以五相建立有見、有漏、有染、世間、有為、所緣諸法差別。
修所成地(卷六十七上):十六種修行方式。
聲聞地(卷六十七至七十一):以五難成立無種性,辨十種聲聞。引《月喻經》論證聲聞人四種淨妙法(具戒、具德、柔和、善法),指出比丘往信徒家要斷除三種煩惱(結親友家隨煩惱、家慳隨煩惱、有染心而行法施隨煩惱)。解釋《伐地迦經》所說的聲聞人要對染淨諸法善巧,應遍了知染淨所依、雜染、清淨三處。略說四諦法門,用攝等十三門抉擇本地分律儀相應相,又以六十四門雜說境行果相。
菩薩地(卷七十二至八十上):本地分《發心品》、《自利利他品》都有抉擇,敍述菩薩的十種發心,四種恒常隨護心,九種正行,對五種有情眾起邪行名無哀憫,五種無堪任性有情。《真實義品》,抉擇諸法真實義,有五法三自性。
五法:謂相、名、分別、真如、正智。先釋辨體,再以諸門分別。
三自性:一、遍計所執性,二、依他起性,三、圓成實性。論中以釋名、辨體、差別、三性與五法關係,三性與三無性,依止、作用、有無、染淨等方面分別三性。
《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力種性品》,以五因緣說明菩薩威德不可思議,有十法行能令菩薩成熟有情,大菩提五種相(自性、功能、加行、轉、還),六相略攝如來功德(圓滿、無垢、不動、無等、能作有情利益事業、功能)。
《佈施品》,以施、戒、見、心、語、智、垢七種清淨,說明菩薩惠施乃能清淨。《持戒品》,抉擇三聚淨戒等。《菩薩功德品》,指出有十種無顛倒道能證得一百四十種不共佛法,引《解深密經》除序品外的所有內容,論證大乘境行果的理論依據,證明大乘佛教是佛所說。
有餘依地及無餘依地(卷八十下):有離系等十四門,回答住有餘依及無餘依涅槃聲聞人的境界。
(三)攝釋分(卷八十一至八十二):解說諸經的儀則。分為十三門:一、契經體有二(文、義);二、釋經方法有五(法、等起、義、釋難、次第);三、契經文有六(名身、句身、字身、語、行相、機請);四、契經義有十(地義、相義、作意等義、依處義、過患義、勝利義、所治義、能治義、略義、廣義);五、經教的形式有十二(契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議);六、等起有三(事、時、補特伽羅依處);七、義有二(總義、別義);八、釋難有二(自設難、他設難);九、次第有三(圓滿次第、解釋次第、能成次第);十、法師十相(善於法義、能廣宣說、具足無畏、言詞善巧、善方便說、具足成就法隨法行、威儀具足、勇猛精進、無有厭倦、具足忍力);十一、說者與聽眾(處五眾中宣說八種言);十二、安住聽者,令住恭敬,無倒聽聞;十三、略廣贊佛,謂講經前必先稱揚佛德。以上為說法者條件、說法時注意事項及經教知識,作為法師,如能具足通達這些道理,則能成就種種勝利。
(四)攝異門分(卷八十三至八十四):解釋經典中名義差別,分為白品與黑品。白品(善法)用四偈說明,第一偈有師等八門,第二偈有智等十五門,第三偈有如來等十門,第四偈有欲等九門。黑品(不善法)用一偈說明,有生老死等十一門。
(五)攝事分(卷八十五至一百下):抉擇三藏眾要義,一、契經事,二、毗奈耶事,三、摩怛理迦事。契經眾要事義擇攝(卷八十五至九十八),論曰: 事契經者,謂四阿笈摩:一者雜阿笈摩,二者中阿笈摩,三者長阿笈摩,四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者,謂於是中世尊觀待彼彼所化宣說,如來及諸弟子所說相應,蘊、界、處相應,緣起、食、諦相應,念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、出入息念、學、證淨等相應。
此中蘊等及其排列次序,正是這部分所闡述的內容,下面依次說明。
1.行:行即是蘊,用十一偈說明。第一偈有界等十一門,第二偈有略教等十一門,第三偈有想行等十一門,第四偈有速通等十門,第五偈有因等六門,第六偈有斷支等七門,第七偈有二品等十一門,第八偈有二智等四門,第九偈有諍等七門,第十偈有無厭等八門,第十一偈有少欲等十七門。
2.處(十二處):用八偈說明。第一偈有安立等八門,第二偈有無智等十門,第三偈有道等八門,第四偈有離欲、未離欲等八門,第五偈有因同分等九門,第六偈有作緣等十二門,第七偈有上貪等十二門,第八偈有一住等十二門。
3.緣起:用四偈說明。第一偈有立等九門,第二偈有異等七門,第三偈有觸緣等八門,第四偈有有滅等六門。
4.食(四食):有一偈,以安立等五門說明。
5.諦(四諦):有一偈,以如理等十二門說明。
6.界(十八界):以四偈說明。第一偈有總義等四門,第二偈有三七界等八門,第三偈有諸受自性等八門,第四偈有受生起等六門。
7.四念住:以四偈說明:第一偈有沙門等八門,第二偈有安立等九門,第三偈有先諸根等五門,第四偈有邪師等九門。
8.四正斷。
9.四神足:共有半偈,以勇等五門說明。
10.五根:有一偈,以安立等四門說明。
11.五力:有一偈,以思擇等六門說明。
12.七覺支:有一偈,以立等七門說明。
13.八正道:有一偈,以初內、外力等五門說明。
14.出入息念:有一偈,以障隨惑等九門說明。
15.三增上學:有一偈,以尊重屍羅等五門說明。
16.證淨等:有一偈,以安立等五門說明。
毗奈耶(律)事要義擇攝(卷九十九至一百上):有一偈,以利聚等十門說明。
摩怛理迦(論)事要義擇攝(卷一百下)用二偈說明:第一偈指出造論釋名的方法。先略序事,敍述流轉、雜染二十二事,還滅清淨十九事。後廣辨,以異門等四門廣辨其相。第二偈有聚等六門,又十八門,略述摩怛理迦所有宗要。以上諸門攝盡三藏眾要事義,故稱攝事分。
今人呂澂先生的《雜阿含經刊定記》,認為抉擇契經的摩怛理迦(本母),是依《雜阿含經》的次第而造的。印順法師有《雜阿含經論合編》,將攝事分與《雜阿含經》作了對照合刊,可知,攝事分與《雜阿含經》淵源有自。
從以上提要,可以發現《瑜伽師地論》五分內容的組織關係。本地分通說十七地,攝抉擇分進一步抉擇十七地的深奧道理。此二分是所說,使人明瞭諸法事理。攝釋分辨明講經方法和諸經儀則,是能說的方式。連同前二分共為所說內容及能說方法,是一般的通說。攝異門分解釋諸法名義,會通各種異說。上面四分闡明所詮教法,攝事分特明能詮的三藏,顯示能詮與所詮的不同。
三、本論的地位和流傳
《瑜伽師地論》問世後,許多論師紛紛造論弘揚。如《唯識了義燈》第一卷說:瑜伽有十支末論,都是依據本論撰寫。後人稱為一本十支。其關係,歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》指出:《百法明門論》略錄本地分中名數,以一切法無我為宗。《五蘊論》略攝本地分中境事,而以無我唯法為宗。《攝大乘論》括瑜伽、深密法門,詮《阿毗達摩攝大乘》一品宗要,而以簡小入大為宗。
《雜集論》括《瑜伽師地論》一切法門,集《阿毗達磨經》所有宗要,而以蘊處界三科為宗。《分別瑜伽論》弘文未譯,然無分別一心為止,有分別多心為觀,《深密經》中《分別瑜伽品》說止觀義,《攝論》第六教授二頌引論所說,皆止觀事,是為《分別瑜伽論》以止觀為宗義。《辨中邊論》敘七品以成瑜伽法相,而以中道為宗;《二十唯識論》釋七難以成瑜伽唯識,而以唯識無境為宗;《成唯識論》廣詮瑜伽境體,而以識外無別實有為宗;《莊嚴論》括瑜伽菩薩一地法門,而以莊嚴大乘為宗。《顯揚論》錯綜瑜伽地要,而以顯教為宗。由此可知,十支末論並非本論的全部注釋,而是部分闡述。此外,在當時印度也有一些人對本論作了全面注釋,如最勝子的《瑜伽釋論》便是,其中列舉眾多異說,說明有不少注釋。
《瑜伽師地論》自奘公譯出,門人窺基作《瑜伽師地論略纂》十六卷,遁倫撰《瑜伽論記》二十四卷。此外,令因、圓測、玄範、元曉、璟興作有《解深密經疏》。其中,唯圓測疏仍存,其他都佚失不傳了。《瑜伽師地論》第七十五卷至第七十八卷全文引用此經。所以,對此經的注釋,也可視為對本論的研究及弘揚。在唯識家的注疏中,像《成唯識論述記》等書,處處引用《瑜伽師地論》的文句,為唯識理論尋找根據,足見本論在唯識宗的地位之高,是無以復加的。
近代,隨著唯識學研究的興起,《瑜伽師地論》的研習也得到重視。歐陽竟無撰有《瑜伽師地論敘》,對本論作了概略敍述。韓清淨對本論詳加校訂,撰成《瑜伽論科句》四十萬言,又融會本論前後文義,綜考所有相關論著疏釋,用數十年功夫,撰成《瑜伽師地論披尋記》七十萬言,以闡發《瑜伽師地論》的微言大義。至於本論的部分注釋,有太虛大師撰寫的《瑜伽真實義品講要》、《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》,這些專著都為我們研習本論提供了重要資料。
今之學唯識者,往往對瑜伽大論望洋興嘆,不敢染指知味。如此,學修自然難以深入。有鑒於此,我在研習斯論之餘,撰此提要,供初學者按圖索驥,祈有志於是學者進一步抵達唯識之堂奧。
文章定位: