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2018-05-22 17:56:46| 人氣1,414| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

─夏禪。參禪心語─

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                        ─夏禪。參禪心語─

萬法即如,如即萬法,裡頭若還有一法不是如,那就法法皆不是如。一法是,一切法皆是,一法不是,一切法皆不是。一切法皆不是,則是凡夫,一切法皆是,則是佛菩薩。然而,一切法,還是一切法。

如無我,無我一切皆如。如者,非實非虛,非非妄,非有非無,非是非非,非生非滅,非增非減,非垢非淨,非大非小,非子非母,非方非圓,等等不可盡說。

何以故?一切實虛,妄,有無,是非,生滅,增減等等不可以盡說,只因有我,我心名便有一切實虛,妄,有無,是非,生滅,增減等等不可盡說, 無我時,實虛,妄,有無,是非,生滅,增減等等不可盡說一切如。 

如即非如,假名為真如。然名如,如即不是如,而是的名相,如無名相,無名無相便是如,何以無名相?名由心立,相由心生,無心則覺一切如。

一切大乘經皆人,無心,無我,無,無住等等,不是人分辯是非,有無,明白道理,不是讓人求道成佛,只是常應化說法,說法之時眾生洽洽無我無心,便洽洽明瞭,洽洽合道,合道便見如非如,一切佛法非佛法,一切經實無所說。無所知,無所見,無所住等等無我法,一切如。 

自古以來,這參禪的人,若沒有遇到善知識指引或點醒,他永難得以知道這─“禪”何物耶!禪,要“離心意識”才得入,不離心意識則不得其門而入了!禪,這個東西難聞亦難學!禪,那個東西是天才學的,是福德深厚者參悟的,不是平平凡凡者所能輕易碰得。

禪悟者,則一步登天!想想自己是不是天才呀?是不是福德深厚呀?有本事就登上去,沒那本事掉下來就粉身碎骨,就完了。修行者別想走頓超,想一步登天!修行路須先走漸修,像爬樓梯一樣,穩穩當當一步一步往上爬,時間長了,福德因緣具足了,定慧資糧也都足夠了,自自然然步步都得力了,即迅疾頓入參禪悟道之境...。


                            都提起正念來!參──!

                           *幻羽*靜書於台北斜陽下

 


“真”,是實不虛,“如”,是如常不變,合實與如常,叫做“如”。又相,如是如此,相如此,故名如。

“真如”,是法界相性實如此之本來面目,恒常如此,不變不異,不生不滅,不增不減,不垢不淨,即無法,亦即一切眾生的自性淨心,亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說:『一切諸法,從本以來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名如。』

如,梵語bhu^ta-tathata^ tathata^。即指遍佈於宇宙中實之本體;一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性淨身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無。實不虛妄之意;如,不變其性之意。即大乘佛所說之萬有之本體。然詳細論究之,則各宗各家所引如一詞之含意各異,總約之,可有如下數種。

依據阿含經典載,緣起之理法乃永遠不變之理,故稱為真如。又據異部宗輪論中化地部所之九無中,有善法如、不善法如、無記法如、道支如、緣起如等,其中之善、不善、無記等三性與八聖道、生死緣起之理法等,均為真實而永遠不變者,故稱之為真如。

大乘佛之主張,一切存在之本性人、法二無我,乃超越所有之差別相,故稱如,例如如來法身之自性即是。據佛地經論卷七,如乃一切現象(諸法)之實性,其相雖有各種差別,其體則是一味,與一切法不一不異,非言語、思考之所及。

從其遠離所有錯誤、虛
之觀點言之,假名為真如。若以其一切善之所依,名法界;以其遠離減損之謗,名實有;以其遠離增益之謗,名空無;以其為真實,名實際;以其無分別智之所悟,故假名稱勝義。

有關
如之異名,大般若經卷三六○共出:如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界與不思議界等十二名。

大乘阿毗達磨雜集論卷二則
出:如、空性、無相、實際、勝義與法界等六名。

法華玄義卷八下
出:實相、妙有、善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦與微妙寂滅等十四名。

此外,又作一如、一如法界、一法界、
如實相、如一實、實際、勝義諦等稱。以其相之對平等,亦稱一相。

解深密經卷三有七如之說,即:

(1)流轉如(緣起之理法)。

(2)實相如(諸法之實性)。

(3)了別如(萬法唯識之理法)。

(4)(7)配合於苦集滅道等四諦,依序安立如、邪行如、如、正行如。

上記七如中,除實相如以外之六種亦稱六如,系以各個理法之自體永遠不變,故稱之為真如;然或謂非由其理法自體而名如,乃是由實相如所顯現之各種相狀而立者。

法相宗之說,據成唯識論卷九載,如乃遠離虛妄分別之法,人、法二無我之性,相當於三性中之圓成實性。此宗主張一切現象皆從阿賴耶識所生,故如本身一超越現象之對寂然之體,其自體不會成現象之法,故說如凝然,不作諸法

據成唯識論卷十載,菩薩須至初地始悟
如之理,依次以其所悟內容之深淺次第,立有十如之別。其名稱如下:

(1)遍行如,即普遍萬有的二空之理。

(2)最勝如,身完全受持具足戒所悟之如,以其具足無量功德,故稱最勝。

(3)勝流如,從如流出之,較其他教為勝之意,其之根本即是如。

(4)無攝受如,即不成執著的對象之意。

(5)類無別如,謂生死與涅槃不二,即迷悟一如之意。

(6)無染淨如,即如超越染淨之意。

(7)法無別如,謂如已離生滅之相,故不論自何法而論之,其體一。

(8)不增減如,謂斷煩惱之不減,修淨之法亦無所增,即離增減執著之意。一旦悟此如,即能自在變現各種形狀與國土,故亦稱相土自在所依如。

(9)智自在所依如,於四無礙智得自在之意。

(10)業自在等所依如,即得一切神通、總持、禪定等身口意的作用自在之意。

以上十者順次從初地至十地行十波羅蜜、斷十重障,而至菩提。此外,人無我之如(人空如)與法無我之如(法空如),合稱二空如;其中二乘人只悟人空如,菩薩則能悟二空如。

地論宗主張,第八阿賴耶識(攝論宗作第九阿摩羅識)之自體自性淨心,此一自性淨心即是如。其識因受無明之熏習,故顯現出染淨諸現象。

大乘起信論之主張,眾生心之本體,其言詮、思惟者,稱作離言如;然若勉以言語表現之,則稱作依言如,以上二者合稱如。就依言如而言,其體遠離迷心而空,故如實空(空如);且其自體具足無限淨之無漏淨功德,故如實不空(不空如)。

同時,眾生心(即
如)具有對不動之心如門,與緣於無明而起動生滅,形成染淨現象之心生滅門;故稱不動之不變如,隨緣而現之染淨等現象隨緣如,以上二者亦合稱如。

一般對萬有生起之法,若依
如之不變或隨緣而說明者,即稱如緣起(如來藏緣起)。以下列之二如均同類語,即如與染淨如、或非安立如與安立如(安立,意即使萬有之生起各得其所)。

華嚴宗依據性起說而主張本體即現象,即如本萬法,萬法本為真如之意。同時如分一乘如與三乘如;前者複分教真如、同教真如,後者複分教真如、漸教真如,此均由對如理解之不同所致者。

天臺宗依據性具說,主張如本身本來具足染淨善惡諸法。

又諸佛之自性(如),稱無垢如,或出纏如;眾生之體性如因被煩惱所垢,故稱有垢如,或在纏如。二者合稱,即兩垢如如。

依據釋摩訶衍論卷三載,如乃悟始覺、本覺二智之理者,故立性如與虛空之理二義。淨虛空之理有十義,即:1>無障礙義、2>周遍義、3>平等義、4>廣大義、5>無相義、6>淨義、7>不動義、8>有空義、9>空空義、10>無得義等。


台長: 幻羽

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