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2015-08-03 10:49:21| 人氣2,861| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

賞--《歸去來兮辭》--東晉*陶淵明*

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賞--《歸去來兮辭》
--東晉*陶淵明*
 

《歸去來兮辭》

歸去來兮,田園將蕪胡不歸?自以心形役,奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫,知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺,風飄飄而吹衣。問征夫以前路,恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇,載欣載奔。僮僕歡迎,稚子候門。三徑就荒,松菊猶存。幼入室,有酒盈樽。引壺觴以自酌,眄庭柯以怡。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣,門雖設而常關。策扶老以流憩,時矯首而遐觀。雲無心以出岫,鳥倦飛而知還。景翳翳以將入,撫孤松而盤桓。

歸去來兮,請息交以遊。世與我而相違,複駕言兮焉求?悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農人告餘以春及,將有事於西疇。或命巾車,或棹孤舟。窈窕以尋壑,亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬物之得時,感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇內複幾時?曷不委心任去留?胡乎遑遑欲何之?富貴非吾願,帝不可期。懷良辰以孤往,或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,臨流而賦詩。聊乘化以歸盡,樂夫天命複奚疑!

譯文:

回去,田園快要荒蕪了,還不回!然自認心志被形體所役使,又惆悵而獨自傷悲?認識到過去的錯誤已不可挽救,知道了未來的事情可追回。實在是誤入迷途還不算太遠,已經覺悟到今天“是”而昨天“非”。歸舟輕快地飄蕩前進,微風徐徐地吹動著上衣。向行人打聽前面的道路,恨晨光還是這樣微弱迷離。

望見家的陋屋,我高興得往前直奔。童僕歡喜地前來迎接,幼兒迎候在家門。庭院小路雖將荒蕪,卻喜園中松菊還存。我拉著幼兒走進內室,屋裏擺著盛滿酒的酒樽。拿過酒壺酒杯來自斟自,看著庭院裏的樹枝使我開。靠著南窗寄託著我的傲世情懷,覺得身居陋室反而容易心安。天天在園子裏散步自成樂趣,儘管設有園門卻常常閉關。拄著手杖或漫步或悠閒地隨處休息,不時地抬起頭來向遠處看看。雲煙自然而然地從山洞飄出,鳥兒飛倦了也知道回還。日光漸暗太陽將快要下山,我撫摸著孤松而流連忘返。

回去,我要斷與外人的交遊。然世俗與我乖違相悖,我還駕車出遊有什可求?親戚間說說知心話兒叫人心情歡悅,撫琴讀書可藉以解悶消愁。農人們告訴我春天已經來臨,我將要到西邊去耕耘田畝。有的人駕著篷布小車,有的人劃著一葉小舟。時而沿著蜿的溪水進入山谷,時而循著崎嶇的小路走過山丘。樹木長得欣欣向榮,泉水開始涓涓奔流。我慕物得逢天時,感歎自己的一生行將甘休。

算了!寄身於天地間還有多少時日!何不放下心來聽憑生死?還要遑遑不安想去里?企求富貴不是我的心願,尋覓仙境不可期冀。只盼好天氣我獨自外出,或者將手杖在田邊去除草培苗。登上東邊的高崗放聲長嘯,面對清清的流水吟誦詩篇。姑且隨著大自然的變化走向生命的盡頭,樂天安命還有什麼值得懷疑! 

 

陶淵明(約365年-427年),名潛,或名淵明。一說晉世名淵明,字元亮,入劉宋後改名潛。自號五柳先生,私諡靖節先生(陶征士誄)。潯陽柴桑(今在江西九江西南星子縣人)。晉代文學家,以新自然的詩文著稱於世。作品有《酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》

陶淵明的詩和辭賦散文在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣,開田園詩一體,古典詩歌開闢了新的境界。作品平淡自然,出於實感受,影響唐代詩歌的創作。

陶淵明出身沒落的官宦家庭,曾祖陶侃出身微寒,官至大司馬,都督八州軍事,長沙郡公。祖父陶茂作過武昌太守,父親陶逸任安成太守,早逝,母親是東晉名士孟嘉的女兒。幼年生活貧困,勤於學習,對於諸子百家群書都有所涉獵。

陶淵明早年曾任江州祭酒,軍參軍,建威參軍及彭澤縣令等職,後“不五斗米折腰”,辭官回家(從此時開始“五斗米”開使成生活必需花費的薪資的代名詞。),從晉安帝義熙二年(西元406年)起隱居不仕。直至宋文帝元嘉四年(427年)病故。歸田的這20多年,是他創作最富的時期。陶淵明逝後,其生前好友延年其作誄文《陶征士誄》。

在今江西省九江縣馬回嶺存有代重建的陶淵明墓。九江市有新立的巨大陶淵明石像。

陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十餘首,另有文、賦等十餘篇。田園生活是陶詩的重要題材,因此後來人們將他稱作“田園詩人”。他最著名的作品《桃花源記》,描述了一個他所憧憬的桃花源社會,和諧美好且沒有戰亂,自食其力的社會。使得桃花源與烏托邦齊名,都代表了一個美好的幻想。

陶淵明因當時政治黑暗,一心歸隱,要脫離塵網,寄情于田園生活,作品以諷詠大自然景物稱著,開創“田園派”的詩歌創作道路。

陶淵明辭彭澤令前,詩作慷慨激,後期作品則趨向逍遙自適,一心歸隱,寄情田園,大自然、酒與詩文成他靈魂的寄託。

陶淵明詩歌個性分明,情感摯,平淡質樸,不大用典,簡潔含蓄,“質而實綺,而實腴”,富有意境和哲理,主觀寫意,雜有儒、道各家思想。除了傳統儒家思想外,也深受了道家思想的影響。

陶淵明詩歌“通篇渾厚,難以句摘”,不致力於錘煉,寫來天自然,是浪漫的自然主義之最高表現。

陶淵明詩歌表現出蔑視權貴、遺世獨立的氣節,樸實自然的詩風,對後世詩歌的創作影響大而深遠。

後世對陶詩評價甚高,鍾嶸《詩品》推之古今隱逸詩人之宗,唐宋以後對陶詩更推崇備至。

陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉著《文心雕龍》,對陶淵明隻字未提。鍾嶸《詩品》列陶詩中品,稱陶淵明古今隱逸詩人之宗”,認其詩“其源出於應。梁代昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至:“其文章不群,詞采精拔,跌宕昭彰,獨超眾類。抑揚爽朗,莫之與京”。《文選》收錄陶淵明的詩文十餘首,是作品被收錄較多的作者。

陶淵明的田園隱逸詩,對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩:“寬心應是酒,遣興莫過詩,此意陶潛解,吾生後汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價:“淵明詩初看似散緩,熟看有奇句。……大率才高意遠,則所寓得其妙,造語精到之至,遂能如此。似大匠運斤,不見斧鑿之痕。”又:“質而實綺,而實腴。”蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨二首》,《和陶勸農五首》、《和陶九日閒居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停雲四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩,可見陶淵明對蘇東坡影響之深。

陶潛《桃花源記》對現實有深刻批判。桃花源中人的生活,與外界並無太大分別,一樣是“往來耕作”,“屋舍儼然”,所不同的是,桃花源居民能和睦相處,“怡然自樂”。桃花源中似乎沒有村社一類的基層組織,又因與世隔,外界一切機構組織都無由對之施用權力,人們生活在自由自在的狀態中。文章寓意是,外界社會賴以支撐的社會制度,恰恰是人們不能幸福美滿生活的根源,一切政治、制度、機構都是多餘的,乃是破壞和平安寧的根源。

陶淵明曾經說過:“盛年不重來,一日難再晨。及時當勉勵,歲月不待人。”《千字文》中也有“尺璧非寶,寸陰是競”的格言。

 

台長: 幻羽
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