(續)附錄：高旻寺德林大和尚在禪七開示中之《戒法》-參！
(53)很難嗎？那你必定是妄想紛飛，萬緣捨不下！有道是『打得念頭死，許汝法身活』！所以要〝放下〞呀！放下、放下、再放下！我們都尚未開眼，工夫還不夠純淨，不能一心好幾用，既進了禪門就要老老實實的參禪！禪堂裡講話句句繞著〝念佛是誰〞，而處處貼的『照顧話頭、念佛是誰』，也再再提醒你，自己要常常反照呀！ // 工夫做不上，與大眾動止覺得不便，欲向深山無人處住修去，或屋裏住靜去。初則硬硬做去，或一年二年不見下落；或三兩日便坐不住，或看書、散誕、做偈、做詩、或關門打睡，外現威儀、內成流俗；更有不識廉恥、不信因果、潛行貪欲，逢人則恣口肆意、誑妄無知，或結為道友、招為徒弟，上行下效，自不知非，妄自尊大，此甚為可憐！參禪人慎之慎之！ // 參禪人，若心歸一念參〝念佛是誰〞，便是一念覺啊！〝念佛是誰？〞不明白，就在這不明白處『起疑情』！念佛的到底是哪一個呢？明明是自己念的卻見不著，能過不能過啊？那〝念佛是誰〞呢？疑呀！非要把它找著不可，做工夫知見要正確，妄想心自然慢慢薄弱了。 // 〝念佛是誰〞不明白處，是離心意識，什麼也沒有、什麼也不存在，絕相超宗哪！用工要善用心，雖說發勇猛心也要細細綿長的用，千萬別妄想一蹴而成，那反倒是不利；〝念佛是誰〞不明白處，明歷歷、無所住，若有一毫便要遮太虛！宗門這一法是『言語道斷、心行處滅』哪！
(54)高旻寺的禪堂每年農曆十月十五日起七，共要打十個七；接著過完年初一，又加兩個鞏固七，打到元宵前夕；來自海內外各方的禪和子共聚一堂，實在是不容易啊！我們平常未打七以前，參禪的基本工夫自己要先打好，到了禪堂打七是加一把火，是來剋期取證的！ // 參禪人，威儀細行、禪堂規矩…等都要自己看住好，若讓人說了那可慚愧啦！打到現在還有人頻頻犯規矩、散心雜話的，這怎了生死呢？簡直在造業嘛！身體自己要照顧好，天冷氣壓低若咳嗽要用袖子遮掩一下，否則東單咳、西單也咳，那禪堂像什麼樣？大眾如何用工？…要知道“寧動千江水，勿擾道人心”哪！ // 七越打越緊俏了，有的人就缺臨門一腳，金山、高旻、寶光的禪堂都出過祖師，我們現在高旻寺的禪堂裡參禪，哪個人都不承認自己不是利根器，尤其用『參話頭』這宗門法，人人自負得很，那可要像個修道的人啊！參〝念佛是誰〞，用工辦道是往內看的，連眼皮子也不翻一下的，你要有這種道貌才行！ // 禪堂裡共修要懂規矩、學規矩、守規矩，這樣大家才好用工。臨門這一腳不好踢啊！規矩頻頻犯，戒行就不清淨啦，能開悟嗎？『戒為無上菩提本』，若根本不得堅固，如何開得了悟呀！你說：「到這節骨眼還說規矩什麼的，太囉唆啦！」耶！就是越接近越是要守得緊哪！
參禪最大的戒是什麼？就是〝念佛是誰？〞疑情若綿綿密密，就在戒上了！『心地無非自性戒』，心若只這一念〝念佛是誰？〞自是在戒行上做工夫。參禪人一身傲骨，一心只在〝念佛是誰〞之上參究！行住坐臥、跑香坐香、上淨房去齋堂…念念都是〝念佛是誰〞哪！ // 〝念佛是誰〞啊？不知道！這疑處呀清清楚楚、明明歷歷的參進去！工夫從粗到細、到微細的做下去！參禪有“有言教”像現在我們講〝念佛是誰〞，還有“無言教”如坐香、跑香…等四威儀，參禪人『語默動靜』皆安然，工夫要若此的做去！
(55)打七要會用工，不會用工的要加緊些，會用工的更要加把勁，支支香要做上工夫！參禪人豎起衣領來，心心念念唯有〝念佛是誰？〞疑情如一大網罩下，七打得是無日夜、無是非、無你我他…唯有〝念佛是誰〞不明處！要如此發菩提心啊！打七是嚴肅的，不許你打混！能來打七是大福報，要好好珍惜每個當下啊！ // 用工困難是你的念頭雜亂紛紛，放不下身外的世界，糾纏自心不得安住！若想要在法門上得力，便要下工夫！切莫等到年三十才知後悔哪！禪宗講個〝念佛是誰〞就是要你〝起疑情〞！〝念佛是誰？〞這是個什麼所在呢？就是你本來面目的所在啊！等你走到了自能明白哪！
(56)修行畢竟不是件容易的事，如是因如是果，打七要你禁語那可像要你命似；要你不可闖寮也似痛苦難當；要你身心放下也不如意…萬般的不稱你心哪！打七不像打七倒像來作秀，我行我素還要人家遷就，你這能有成就嗎？禪規都守不好怎參禪呢！要常檢視自己，動念即乖！起心動念便離了本參，闖寮、說話，正念就遺失啦！
(57)在禪堂裡辦生死大事要吃得了苦，首先自己身要安、心要安、道才能隆哪！打七是拼起命來參禪的，身心都要放下，專心只擺在道上！你若問他：「來禪堂打七做什麼？」他一定說：「是為了要了生死！」那麼生死在什麼地方呢？生死就在眼前哪！一口氣不來就走了，走到哪道去，是否又能再來參禪呢？那怎可不抓緊用工呀！
(58)順逆境的因緣都可以令我們開悟，覺悟的契機不只是今生的因緣，過去累世以來種下的因緣，也會同時聚合啟動而發。用工的過程，從初發心到最後的成就，在『牧牛頌』裡譬喻得很透徹，心要調服、安住下來不易，我們要有恆心毅力、肯用工才行啊！參禪人，有大氣魄，參〝念佛是誰〞披荊斬棘般的勇猛，順逆境皆能橫越過。 // 參禪人要發大心，擺脫生死苦後願『倒駕慈航』、『合塵同光』的引導眾生趣入禪道！發心就是一種覺悟哪！一槌站板打下來，你站在哪？是否站在〝念佛是誰？〞疑情之上呢？常住上兢兢業業的辦禪七，護法菩薩大德們任勞任怨的護持，禪子們也辛辛苦苦的參修，共同為這支香做出努力，一定能有消息的！我們都要有這種信念呢！
(59)自己是否時時在道上呢？用工辦道不是只在堂裡，堂外一切處、一切時也是的，與道不相應的要遠離。修道是發自自心，誰也勉強不來，能不能成器，端看自己！我們現在有大眾的助道、鐘板規矩的成就，要惕勵自己往道上會啊！參禪是不容易，就只許一個『話頭』掛心頭，枯燥、無味、冷峻也不花俏，要使自己能夠安住得下啊！ // 已打到第八個七了，你的工夫做得如何？請開示的時候也不去，考工到了你要怎麼過呢？若是老參，我們希望也能透透『消息』了，禪宗道場也是要有人來承擔，法脈是需要往下傳的。在參修的當下即是道場，舉足下足、施為舉動，一切語默動靜、出入往返、見聞覺知、資生事業等，那一樣不是菩提呢？哪一處不是佛道呢？
(60)禪堂之所以要說法、聞法最重要的是要“實踐”!“參”禪就是在實踐“法”，確實走進禪法裡去體驗、擷取禪智！宗門裡有太多禪悟的典故，這些都是將身心全然投入的成果，要知道『終日說食而不飽』啊！禪宗不是光去研究或能說會道就能夠開悟的！走進宗門的門庭來，要有個用心處，參〝念佛是誰？〞就是哪！ // 參禪用工是要往內看：『一念未生之前』處，話頭就是未生之前的這一念，也就是你的『本來面目』！參〝念佛是誰？〞本身就是話頭！參〝念佛是誰？〞用什麼來參呢？用離心意識當下的那〝無分別、無妄想〞處來參！參禪是無為法，若是用心意識參是無法參入的！〝念佛是誰？〞不明白處也就是離心意識了！
相逢不相識，共語不知名！
如何了脫生死？參〝念佛是誰〞作個敲門瓦子，如坐在烈火焰中求出，不顧猛火、不顧身命、不望人救、不生別念、不肯暫止往前直奔，奔得出即是好手！做工夫貴在起疑情，古德云：『大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。』做工夫把個『死』字貼在額頭上，要〝參究明白〞的這一念現前，這一念如倚天長劍，若觸其鋒了不可得啊！ // 參禪人，抬頭不見天、低頭不見地；看山不是山、見水不是水；行不知行、坐不知坐；千萬人中過、不見有一人；通身內外只一個疑團！可謂『攪渾世界，疑團不破，誓不休心』哪！做工夫，舉起話頭時要明歷歷，如貓捕鼠，睜開兩眼四腳撐撐，只要拿鼠到口始得，縱有雞犬在旁亦不暇顧！參禪人要有此決心才是！ // 做工夫一日要見有一日的工夫，若因因循循光景易過哪！千生萬劫大事未明，生死何日得了呢？自己要多加策勵呀！切莫沾著半點世間法！參禪人，佛法中尚且沾不得，何況是世間法呢？若真正話頭現前，履冰不見寒，蹈火不見熱，荊棘林中橫身直過！否則要想做工夫能成片，驢年也難辦到呢！
(61)我們參禪人辦生死大事馬虎不得，既要用工也要『考工』，考工是要給自己以及常住上、天下人一個交代啊！否則高旻寺的“包子錢”怎麼算？到餐廳吃飯都還要結帳呢！現在還沒大解七只是小考工，是事先逼攪工夫，踢你一腳啦！禪堂裡用什麼工就考什麼工，參〝念佛是誰？〞就考〝念佛是誰？〞要你道一句！
(62)高旻寺是臨濟家風，禪宗這一法是要用工才能得到，唯有老實參禪，才得以親見自己本來面目啊！我們今天小考工，每個人都要去答話！會與不會不打緊，最主要別胡亂一通，老老實實參禪、老老實實呈工夫！心地工夫要自我加強哦！
(63)現前這一念，守得住嗎？你若守得住，那你便是過來人了！曉得這一念心是空的，空是實相，實相無相是以這一念心是空的。玲瓏衲子心是否真玲瓏剔透呢？參禪的心是極為敏銳迅捷！〝念佛是誰？〞在深深參究的當下那一念，疑了！破千年暗室的力量就是來自這個『疑』哪！ // 修道要開悟，教下的人也用工，宗門下的人也用工，都要一步一步的走，走的是什麼路呢？就是心地工夫上的這條路啊！若離開心地做任何工夫，都無法契悟的，所以不論善惡、順逆…凡一切因緣，皆要往道上『會』！欲破初關、再破重關、最後破牢關等等，心地沒有工夫能辦到嗎？辦不到的呀！
(64)參禪人，不論行履或知見都要時時檢視，兩者要盡量融合同步，禪堂裡打七要有打七的樣子，工夫是如何在『舉手投足、語默動靜』之中，是瞞不過的！參〝念佛是誰？〞找到了，要你的真知灼見！若呈文、呈偈、呈詩...皆不許！那都是〝想〞出來的，而非離心意識。
(65)七打到這個時候了，為什麼還在造業不休呢？道心不足是一個原因，最主要是修行沒從『根』上著手！參〝念佛是誰？〞疑情不濃，或根本疑情起不了，那是只在〝心意識〞的邊上打妄想，沒〝離〞心意識做工夫！把整個禪期都泡湯了，尚不知曉哪！切切要反照啊！
(66)教下一般的修定是：身坐在一處，制止身心俱不動；若要心不動，不易做到便作觀；若是觀不住便用照；若照再照不住，另想方法制住，如此漸漸的定去；定到那一步就發那一步的慧。宗門下卻不是如此的定法，修的是〝動中定〞：跑香、盤腿、搬墊子都是動，一天到晚在這個動中〝念佛是誰〞是歷歷明明，絲毫不間斷。 // 宗門這一個動中定，全定是動，全動亦是定。為什麼一切的動不能動得了這個定呢？只要提〝念佛是誰〞不明白處一得力，就是最易動的動，也都動不了它！若是工夫可以達到這麼個定，那麼要開啟智慧就易如反掌，當下就可以具足。工夫用到了這程度，參〝念佛是誰？〞那也便勢如破竹了！
(67)參禪人，用工的過程中必然會有各種境界，要有氣度與包容力才能走得過！境界的根源不離〝五陰〞，《楞嚴經》上說得明明白白，這些都是意識邊緣事，用來磨練你的道心及工夫；就算你一時措手不及，只要你能提得起話頭勇猛參去，自是能走得過了，要知“凡所有相皆虛妄”凡聖皆不立呢！
(68)若要開悟，是要腳踏實地的行過來，不是妄想就可得來的！做工夫要善用心，身心狀況自己要調好、自己要認識自己，基本的參禪道理要先薰習好啊！〝參、學〞邊參邊學嘛，什麼都不懂也硬要進堂來，說是要沾沾法味，卻頻頻打人閒岔、障人道業，這不只修不了道，還造了大業力哦！既是什麼都不懂，更要收攝自己！ // 禪堂這支香是不能空過的，這是一個選佛道場，是天下人參學的地方。禪堂的形象不是要不要的問題，而是禪堂自具有之，非我們所能左右搬弄得了！既已進堂來參禪，你便融入其中了，便是禪堂的一份子，這是榮辱與共的，切莫染污了！
(69)禪堂是參禪的所在，禪，要相應便要參！參，便要離心意識！參禪人要放得下，才有禪參，有心可用。古德云：『出家、無家，動想即如麻，誠能放得下，許可看破家！』參禪人，以道念為家、參禪為志業，還須立個〝出格〞志，熬得了幾回牙關，打卻將翻的俗念，於佛前焚禪香發願，若有稍懈，悲痛慚愧！ // 真參禪用工的人，龍天護法必定護持，祖德亦必庇護，諸佛菩薩亦與加持，這些的助道因緣也都端看你的道心、恭敬心、懺悔心、菩提心…以參禪的態度如何而定了！禪宗門庭是要有人的，行這一法也是要有人；門庭中不論過去如何、未來是如何，現在就是要有人來撐的！
(70)禪宗道場是成就佛道的地方，參〝念佛是誰？〞離心意識參，提取“無生”意，也要在戒行上！歇心歇在哪？歇在本源處，戒行不清淨到得了嗎？〝念佛是誰？〞這疑情又怎起得了呢？七打這麼久了，細行要更緊密，一路走來是步步無痕，哪來的葛藤呢！
(71)參禪人，工夫若坐於死水、冷禪中，而不起真疑參究話頭，一上坐自認排遣萬端、消歸即無事，而意想或生『一口氣不來』的話，遂自認萬法已俱空、心智澄湛而不搖了，誤以為工夫已是至極！但一經行、跑香則心慮打失、寸步難移、血脈不舒，身易於浮腫，且亦多上火、病纏，切切慎之哪！
(72)參禪人若是生死心切，則易起疑情，因疑而生悟，參禪時身心務必要放下萬緣、寸絲不掛，在話頭上截斷開竅，銳意的參究盡力挨拶，挨拶力竭再從頭又起，久久情識盡、知見忘盡，要悟道就不難了。悟境的達成，繫於『懸崖撒手』之後，這要具有冒險的精神與勇氣，投入未知的境域，在撒手之前的參究是很重要的。
(73)達到成熟的階段之後〝撒手〞！撒手的情況也就是一種淨化的作用，因此一切的參究歷程，務必要徹底，有如面對死敵一般，如被毒箭射著要害，又如被大火所困。“禪悟”所需的經歷積累到某個時節因緣，以致忘我而『懸崖撒手』，飛越過生死的那一剎那：放下！前後際斷！
(74)無量劫來我們的心處處〝住〞，能說做不到也處處〝有〞；一切的眾生是順生死，沉淪於生死大海不得出離。現在我們正面對著生死，卻無法消除生與死所延續的世界，又不能對生與死、有與無的對立有所超越；而它的指向，似乎又有著某種更高和更深的領域，而這正是我們所期望超越的。 // 但這要如何來超越呢？我們常常還駐止於相互對立的世界中，既不能得到滿足也無法解脫，並且常被不安所困擾著。當我們來到宗門的門庭裡，要想了生死，學會了參〝念佛是誰？〞使心逐漸地歸於這一念〝疑〞！就用這一念〝疑情〞來拔離生死海吧！因此對參禪的心地工夫、用功的方法要全意、踏實地去做！
(75)高旻寺也是需要有繼承者了，這事我也提了幾回了，我們年年打十個七，如果人人心心向道，〝念佛是誰？〞念念是『離心意識』參，那這事就好辦了，否則每年就像走過場般的過去，這怎麼成呢？目前盡管大家坐在那兒不動，而你是不是真正在用功辦道的人，只要望一眼就曉得了！ // 參禪與意志力的培養有著極密切的關係，這關乎著你的道心；要斷然斬卻無明與分別，並不是容易的事；除非道心堅固、意志力持恆，否則是不可能達得到的。十七了，現在講這些語重心長的話，顯得有些婆婆媽媽啦！
(76)在這冬期禪修，光表相的〝坐禪〞就可以有成就了嗎？還要參〝念佛是誰？〞起疑情才行。〝念佛是誰？〞這一念『疑』，是教外別傳，西方二十八祖、東土六祖，諸祖師一路所延承下來的心印！〝見聞覺知〞是我們之所以生死輪迴的『因』；〝見聞覺知〞也是我們得以解脫出離的『本』！
(77)起這念『疑』用功的法，在參〝念佛是誰？〞是要用你當下的這一念心去相應，〝念佛的是誰啊？〞離見聞覺知、離心意識、離身心世界…離一切妄想分別，就只那念切切、如如、清清、淨淨、的的、的『疑』！我們身在〝念佛是誰？〞之內，卻見不著〝念佛是誰？〞這能過不能過呢？ // 高旻寺七打到這兒，將要大考工了，要跟你們算算〝包子錢〞啦！所謂『大冶鎔爐、掏漬煉鋼』，無非也要有道手續，看看是否已成器了沒有，如果缺臨門一腳，楗槌加身時，希望你能『會』得上去！是否能助得上力，也端看自己的道契如何了。
(78)參禪人，做工夫能置心一處，當喫粥、喫飯不知飯食中，有甘、酸、鹹、淡之味，到此工夫方為綿綿相繼不歇！如果工夫已是熟透了，就缺那臨門一腳，『機』輪轉處是“在在”是呢！若一槌木魚子『空』音起時自心即〝印〞上了！心心相印、離言詮而會上啦！『當處出聲時當處即滅盡了』能“會”得上嗎？ // 做工夫進進退退是在所難免，若是退了菩提心、長遠心、精進心，以致佛也不喜禮、道也不思修、善知識更不欲再見、話頭更不再舉…散誕逍遙自在去！若有了這般的退念起時，此乃是用心過度，或是宿業障深、善根微弱，速速佛前發露前愆、求哀懺悔、勇猛再舉起『話頭』做工夫，則此退念即如“湯消冰釋”無餘了。 // 我們做工夫若是旋疑旋失、昏沈散亂、退之又退，工夫漸漸生退還不復得前進，而當省覺退之不已時，驀然驚覺道：「我若工夫再退，枉費之前的刻苦用功啊！」旋即起“報四重深恩”之念，而燃指、燃臂以示奮發精進之心；此乃深信參禪得以了生死，工夫自然做到，如此方才有些許相應，工夫亦才逐漸得力！
(79)參禪人若是有道友、施主相訪時亦不長陪侍，言語省簡俐落，只舉個“話頭”一心只向這“話頭”上切切用『疑』去！有時得力時，但覺此疑情於心中活潑潑地，如珠走玉盤、縱橫無礙，到此不知有身在地上行，亦不知有世間之事，動靜、寒溫、折旋、俯仰、大小便利等等，都無計較分別之心，只隨此『疑』信步而行！ // 請開示可以到丈室來請開示，也可以在禪堂裡公開請開示，我們這個是禪堂，是參禪的所在，除了參禪這碼事之外的一慨不許！參禪要切實做上工夫，請開示的方向要不離工夫話！什麼經教、念佛、修定、神通…等等，與參〝念佛是誰？〞疑情處均不相關的話，自己要杜絕掉！參禪是『離心意識』參的嘛！切要切要哦！
(80)七打到這個時候了，心已能安住在禪道上了嗎？我們要怎樣來迴避內在“三毒”的熾熱呢？如何止靜我們心頭燃燒的煩惱火呢？若是能六根寂靜，何處不是清涼山哪！有道是：『學道容易入道難，入道容易守道難；守道容易悟道難，悟道容易發心難。』 // 禪宗講“一念不生全體現，六跟才動被雲遮！”前念後念、念念要『無生』，我們參話頭就是要達此『無生』。所謂『舉起話頭為進期，真實究竟為出期！』〝念佛是誰？〞這一念“疑”處，〝念佛的是誰啊？〞有疑只管疑去，若是問處不親、疑情不切，再舉〝究竟這念佛的是誰？〞只向〝念佛是誰？〞問去！“疑”自綿綿矣！
(81)禪悟須實悟！參個『話頭』工夫綿密無有間斷，惟有“疑情”孤孤迥迥、歷歷明明！// 若工夫做至不知有“身、心、世界”時，須是緊提話頭！此時惟有“疑情”若忘即舉之，直至返照心盡，忽的連『話頭』都忘了，謂之『人法雙忘』！此始到『無心』處，還尚未是究竟處！古云：『莫謂無心就是道，無心猶隔一重關。』到此之後不可耽著，還有腦後一槌，極是難透哪！// 若要打破諸祖重關，須遍參善知識，得知一切參禪工夫微細、淺深處，發勇猛心、晝三夜三舉定『本參話頭』，務要討個分曉！至此工夫甚是得力，不除散亂，散亂自絕；純一無雜，心念不生；忽地撲破娘生鼻，會得了！卻向水邊林下保養聖胎，直待龍天推出，方可出來扶揚宗教、普度群生！
〝念佛是誰？〞(拍禪床一下！)參！…………………
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