(續)附錄：高旻寺德林大和尚在禪七開示中之《戒法》-參！
(24)打七，個人生死個人了，自己要能夠獨立，絕對獨立。不能獨立就是攀緣，攀緣就有生死，那是與道絕對不相應的。要知道，生也是一個人來的，死也要一個人去跑，沒哪個跟你作伴！打七要有打七的氣氛，大家都是慕道而來，怎可不得法而歸呢？禪堂講話是助道因緣，道，要自己用心去會，參禪的路自己認定好了，一點不懷疑了，堅定不移，十個七打下來，還不能開悟，來年還有十個七。除十個七以外，平常也要用工，三百六十五天都要用工！
(25)用工是我們的正修行，法門中有正道，也有助道，都講一個實用，專門成就我們〝悟道〞的條件。修道人講個〝緣〞字，到一個地方都要具足〝人緣、飯緣、法緣、地緣〞，只要具足這四緣，住在哪地方，身心均自安！另外還有〝五緣〞亦須自我來具足，那就是：
1.持戒清淨。這是修行上的根本問題，持戒若不清淨，修什麼也修不成，更別想要成佛作祖了，也別想開悟、明心！持戒不清淨，弄得不好，人身都難保。宗門不講持戒，但如果你能把〝念佛是誰〞參好，什麼戒都能持。
2.衣食具足。打七期間，要注意調飲食及衣著。天冷自己要有準備，高旻寺去年天氣冷到零下十二度，所以禦寒的冬衣要備足。每個人都要自我保重這身子，打七是辛苦也疏忽不得的。
3.閑居靜處。在高旻寺禪堂門口止靜門外，我們寫上『阿蘭若處』幾個字，這代表寂靜處，又叫做『離幻目處』。這地方是不受塵勞的干擾，蓋世紅塵飛不到！在門口又設門房看守，不許閑雜人等進去，是為成就大家道業。
4.息諸緣務。進堂來參禪了，身要歇、心也要歇，不是人進堂而心還在外飛馳，這樣七是打不好，禪也參不了。未打七前，就應把一切閒事，料理乾淨，要有個段落。過去在打七告了〝生死假〞後，是不能夠離開禪堂的，有病都不能請假，何況閑雜等事！你若想辦這生死大事，就得下勇猛心，萬緣放下，只一個〝念佛是誰〞是緊隨不捨，十個七打下來，總有些看頭。
5.親近善知識。這一點更重要，用工辦道若沒人引導是很困難的，自己瞎摸是不行的。走上岔路自己也不知道，也不曉得遭了什麼魔障，他自己是不願意，但事實卻如此。然後怪禪宗這一法不能行，不參禪還好一參禪就發魔障，法無咎啊！在我們禪堂裡，前面坐的幾位老班首師傅，都是飽參飽學的善知識，這個道場亦是千年以來的祖庭宗門，堂裡一言一句都可以拔釘抽檞，都是我們的助緣。
具足五緣，還要呵五欲、調五事、行五法。在修行上有這麼多的講究，但在禪堂先教我們參〝念佛是誰〞，不要打妄想！只要你參〝念佛是誰〞，什麼魔障也靠不上的。『六根六塵妄作無邊之罪，十纏十使聚成有之因！』凡夫造一切罪，都由於塵境所引發，所以要呵五欲。欲，是生死根本，這個障礙必須掃除！還要棄五蓋：貪欲、嗔忿、睡眠、掉舉、疑。這些蓋住了我們的真心，是我們自性的障礙！身心的調理要靠自己，『調食不飢不飽、調眠不節不恣、調身不緩不急、調息不澀不滑、調心不沉不浮』。
(26)在禪堂裡用工夫，從初心用到有心，從有心用到無心，歇妄想從〝粗妄、細妄、微細妄〞到歇〝最微細妄〞，你看這過程有多長？一生一世就可以徹底做得到嗎？用工之道在〝精勤不懈〞，在〝契而不捨〞，這條道路長得很呢！修行人要有耐心、長遠心、毅力、要吃得苦呀！如果參兩句不能開悟就不參了，不肯再用這個工了，你永遠開不了悟！無量劫來的習氣毛病太多了，這都是自己造來的，妄想來的，若不參〝念佛是誰〞，你又怎麼辦呢？能了得了生死嗎？禪宗這一法，在修行的法門上是最直接了當的，直達心源！
(27)講到用工，精進心好發，長遠心難持。我們不是打一個七，二個七，而是打十個七呢！在這十個七當中，天天如是，就是為了要保持一致，一定要把整個身心，納入打七的規範當中。千萬不要打一個七還可以，打兩個七就要懈怠了，應該越打越精進，工夫越來越成熟。今天是雙解七，初步規定雙解七是洗澡、洗衣、剃頭、縫補，基本上只允許做這四件事情。事了都要進堂坐香，別閑嗑牙去了！要知道用工是不能間斷，一曝十寒是做不好。
(28)若是個人才，要腳踏實地的用工，把我們佛法的大業，禪宗的門庭給撐起來，燈燈相續。修道的人，氣量要大，道心要堅固，法器、法器，能容一切法啊！無論今天講法如何深妙或粗淺，你都能受了，那說明你有氣量。如果說：「唉呀！今天講的什麼東西嘛！莫名其妙！」那你就沒得氣量哪，你還不懂，怎麼能接受呢？佛法不可思議，踢到石頭，都會令你開悟的！而那還得看你是不是法器，有沒有氣量了。
(29)古人講：「用工如一人與萬人敵」，這仗如何打呢？那〝一個人〞就是〝念佛是誰〞，那〝萬人〞就是無量的〝妄想〞啊！在禪堂裡用工像打仗一樣，當你用工參〝念佛是誰〞，妄想說來就來，也不跟你招呼一聲，咻！就佔住不走，而且不止一個妄想，成串相連的結伴。這仗怎打？力量來自你的道心，發心、發心、發道心哪！維那師父一卓香板，大家就搶位子坐，把〝念佛是誰〞丟下不管了！坐下來聽開示，〝念佛是誰〞也乘涼去了，這行嗎？宗門用工的人，只管參〝念佛是誰〞！行香、坐香、聽開示也是〝念佛是誰〞，就是這樣用工。
(30)光陰是非常可貴的，現在已是第三個七，還只剩七個七，時間一晃就到了，打七是要越打越有精神、越來越進入狀況！你不要去管別人如何如何，只要自己照顧好自己，把自己管好，什麼事都不要你問，油瓶倒了也不用你扶！專專心心做工夫，參〝念佛是誰〞提疑情！若有不會不明白的，要去請開示，千萬別自個盲修瞎練。我們這一生的歲月，真正能令你用工的又有多少呢？既來到禪堂用工，就要在道上行！修道人豎起衣領、挺起腰桿，今天還能跟世間人一般嗎？那將來要怎麼交代呢？要以〝悟〞為期啊！
(31)〝禁語〞是參禪的人最大助緣，也是最好的戒規，講話是最壞的一件事，一講話就要起心動念，一動念就很容易使自己失去了覺照。 // 『動念即乖，舉心即錯』，不要看這小節，只要〝禁語〞守得好，就能與道相應，工夫就得連貫，不打閒岔嘛！修行畢竟不是一件容易的事，要好好把心歇下來！真正用工的人，你跟我講話，我不回答你，我〝念佛是誰〞嘛。你問我什麼，〝念佛是誰〞！再問我，我還是個〝念佛是誰〞。什麼時候能開悟，不要去裡它，『只管做好事，休要問前程』！總之在道上要不斷的努力。
(32)監香下香板有八種香板：前趴、後仰、東倒、西歪、沖盹、打呼、彈指、抓癢。這八種情況下，都要下香板助道。什麼樣的人打呼，打呼打得嚴重了，人家在坐香，他在〝呼啦、呼啦〞的，若是還沒有到走圈子的時候，怎麼辦呢？持〝手抄香板〞直走去下他香板。不打呼就是輕昏點頭，是不能如此持香板去下的，都是要在走圈子時，發現了有這八種情況下，才去下香板。 // 監香師父下香板，這是有警策、助道的作用，不能隨隨便便，跑到人家面前去下香板，這是不行。既是助道因緣，就是辦道，『道』是不可思議！什麼叫道？就是道路，由此至彼暢行無阻，這才能成為一個道路，修道的人亦復如是。監香也是一種修道，修道人修的是什麼道？佛道啊！佛道是什麼呢？你不能把道修到阿鼻地獄去哪！雖說.阿鼻地獄也是道，也是人去修來的，你要是造了惡業，造嚴重的貪嗔痴業，那肯定是要墮三塗的。
(33)禪堂裡除和尚以外，還有首座、後堂、西堂、堂主、還有班首師父七、八個善知識；都是有工夫、有見地、飽參飽學的。今天在堂裡講開示，雖不能像佛稱性而談，但都是正法，絕不是隨隨便便開口。聽話要會聽，要能往〝道〞上會！我們是用工辦道的人，『是法平等，無有高下』因緣所現的語言或法，都有不可思議處。不要說：「講得好的我聽，講得不好的我不聽。」甚至於有的人笑：這像禪堂嘛？不把禪堂當禪堂，肆意的評論起來，你不曉得尊重嗎？不知慚愧！既然覺得別人講得都不好，笑話人家，我就請你出來講講，請你來當首座，試問你能勝任嗎？ // 修行用工辦道當參學，當什麼參學？二板掛下來，回座掛腿坐好聽開示；或站板時聽開示，你講你就講，我願聽的好好聽，不願意時我只管用工。修道人沒什麼喜歡或不喜歡的，只就當下的因緣〝如實〞安住！哪有什麼煩惱呢？如果你只能順境界，逆境界就適應不了，這樣的話，無病無災我這工可用，一有病來臨，這個工就不能用啦！在禪堂這麼一個賢聖的地方，很容易打發的環境，你就打發不了，都被境給轉了，還談什麼〝了生脫死〞呢！
(34)晚課下殿，就是晚課香以後：三點到五點，這兩個鐘點休息的時間，要給足。五點鐘在堂外打叫香，這支養息香的起香，就跟要吃飯時打叫香一樣，必須在堂外打。 // 除了禪堂放養息起來以外，外寮的人也要進堂坐香，你們白天有事，晚上就沒有事了，都要在禪堂裡坐坐養息香。如果禪堂還沒有起香，進禪堂掛腿子坐，等候起香；不是一進禪堂就跑香，那也不行，要等起了香，大家才開始跑香。基本上，五點起香到掛二板，有一刻鐘，時間比較寬裕，然後跑香、掛二板、喫茶、打抽解共是半個鐘點，再來止靜、坐養息香、到放參。//
早上也是這樣子，沒有煞叫香，基本上不催香，煞過叫香，時間到了，催催香。催香無論是哪一支香，基本上，不論是掛二板，還是打站板、打抽解，在這之前，都要喊兩句：「提起正念來！」、「打起精神來！」給大家提提醒！好用工！因養息香以後，大家精神飽滿，像猛虎下山一樣，剛起香跑香時可以慢點，等打催香了，就要跑快一點。催香的作用是把步子邁大一點，把精神、道契提高昂起來！但是可別將兩條腿撩起來用跑，拼起命的跑，恨不得把腳後跟踢到後腦勺去了。這要是給外頭的人看見，禪堂在做什麼呢？就算諸方有這現象，在高旻寺也是不用的哦！ // 我曾一再交代高旻寺的禪風，也事先跟大家打招呼了，你們若還來這一套，我可還凡夫，也有煩惱，惹腦了我，你也沒好日子過哪！在一家應隨一家呗，不能任何事由得個人來搞，怎麼說也不聽，難調難伏！永嘉大師也說了：「嘆末法，惡時世，眾生福薄，難調治。」習氣啊！佛也說呢！千真萬確！大家共修共住，在這個門庭道場裡，要共同的遵守規矩，不是滿好嗎？本來這些話、這些事，都是是是非非的，但既已發生了，而且一再糾正不改，只好跟大家提一提，讓大家都知道，共同來執行。
早上止靜想多坐幾分鐘，看起來是滿好的嗎？如果你想多坐是可以的，那我們就做到下夜一點半如何？現在打七比過去鬆快得多了，下午三點到五點，有兩個鐘點的休息時間，晚上十一點開大靜，到早上四點半，基本上一天有七個小時的休息。如果還不夠，每支香還可以貼補貼補，難道你每支香都沒有昏沉嗎？沒打一點瞌睡嗎？這就夠了吧！所以今年打七，看來沖盹、打呼的便不太多。
(35)禪堂不只是用工，也要考工的唷！過去有大考工、小考工，我們現在能考不能考呢？考工也是一個逼拶，辦生死大事嘛！上根利智的人一聞千悟，是不用逼拶的，六祖慧能大師便是如此！而我們中下根人走這條路，除靠自身努力，還要靠環境以及助道因緣來成就。所以到禪堂來打七，要接受禪規的約束，這約束也就是逼拶！我們可要認真的、真心的接受，不要言之諄諄、聽之藐藐啊！
(36)宗門這一法，參〝念佛是誰〞是要“離心意識”參，你參的時候若沒〝離〞心意識，那麼〝念佛是誰〞便不在，即時墮入了〝妄想〞中，這就是你“用”〝心、意、識〞參禪的狀況了。參的當下，絕對要離心意識，若有一絲的雜念，是參不入〝念佛是誰〞！要如何用工？把〝心〞處在〝歇〞息下，把〝身〞安住在規範裡，逐漸得以〝離〞妄！參禪人除〝話頭—念佛是誰？〞之外，其餘皆是〝閑事、妄念〞啊！所以說：要〝照顧話頭〞！道理就在這裡呢！
(37)用工的過程，什麼境界都會有，用工的人氣量要大，什麼都要能容，什麼事情都要能丟得開、放得下！不容易啊！要明白境界的根源不出五陰，也就是五蘊─色、受、想、行、識，這一切境界皆是幻化不實，莫〝住〞了！宗門裡〝行〞是『佛來佛斬，魔來魔斬』凡聖皆不立！用工的人要有氣量，要有高度的覺悟和素養，才能夠用禪宗這一法。德山棒、臨濟喝，“棒下無私、喝下有眼”啊！禪堂裡有棒亦有喝，你的心能否入呢？能否受持法意呢？參〝念佛是誰〞下工夫，離心意識參，怎麼參呢？歇！把心歇下來，將浮動的心全然止息！
(38)一支香坐下來，〝念佛是誰？〞〝佛到底是誰念的？〞〝究竟是誰念的？〞不明白啊！這疑情、不明白處要站得住、站得長、不打失！佛法是一，不是二！參禪用工是沒有〝能、所〞的！有〝能、所〞就是二法，參〝念佛是誰〞就是自己的心悟自己的心，那就不是二個而只是一個！『依言悟道，藉教明心』，你要想見〝般若〞，把智慧打開，要明心見性、開悟，可是業障卻處處給你障礙，來障你的道！這在初發心的人，是非常明顯的，閉障了心源，令你不得前進，所以參禪的人也要〝求懺悔〞，要〝生慚愧心〞！
(39)今年這個冬天第一次下雪了，你們要自己會去調身、調心，每個人的身心素質都不一樣，用工辦道的過程，要能不懈怠也不太急躁，這個身心都是要靠自己去調適，才堪為法器，用工必先自利，而後才得以利他啊！天冷更是好好用工的助道因緣，一般的禪堂都是〝冬參夏學〞，這就是在冬天裡打七，而在夏天裡做一些有關的學習，可見得冬天的氣候，對身心的收攝是最適宜了。
(40)高旻寺承上啟下，把禪宗這一法延接下來，不敢怠忽，總是苦口婆心、競競業業、認真的來用工辦道！事實上禪堂是要靠大家，共同來護持及遵守禪規，成就天下人能在這兒會入祖師禪裡用工，將這支香給延續下去！所以期望大家在高旻參禪，一天要守一天的規矩，千萬別打混、放恣身心了，禪堂可是有祖師大德、龍天護法睜眼看著呢！我們能安穩的在禪堂打這個七，什麼事都不需你煩心，油瓶倒了也不用你扶！可以說是〝茶來伸手、飯來張口〞，般般如意、事事現成，這哪來呢？
(41)參〝念佛是誰〞是要發大心！一槌站板打下來，你是站在什麼地方呢？是站在禪堂裡或禪堂外呢？還是站在地板上或是站在〝念佛是誰〞疑情上呢？三板一鐘打下來，盤起腿來〝念佛是誰〞疑情滾滾嗎？開了靜放下腿子，還有沒有〝念佛是誰〞這疑情呢？跑起香來〝念佛是誰〞疑情在不在呢？上淨房、出入往返去齋堂〝念佛是誰〞疑情又如何呢？一入寮房、被子一蓋、一覺起來〝念佛是誰〞疑情還有嗎？…疑情啊疑情，要念茲在茲呀！
(42)一個道場一個門風，要豎立這個宗旨，不是隨便的事，要想達到某個程度，必須聚合各方面的因緣，要有組織、有計劃、有系統，一步步朝前邁去！我們在禪堂裡講話，主要就是講〝念佛是誰〞，從不離這個工夫話，你用工也好不用工也好，若想聽別的，恐怕是沒有。 // 禪堂就是這麼個龍蛇混雜、凡聖同居的地方，所以我說人上一百，形形色色。禪宗是根本的正法，你已投入這個門庭，便要好好發心參〝念佛是誰〞，自然慢慢相應趣入！ // 禪堂裡一切施設，都是為成我們的道業，給我們好用工，禪規是要嚴守，這麼多人在一起參禪，怎可我行我素呢？
(43)禪宗這一法後繼也要有人，常住上盡心盡力，護法們也無我無私，禪和子們那一念心又如何呢？門庭是靠眾緣聚合努力、共同揮洒出來的，每一種角色都要有人，每個細節都疏忽不得。過去的人，是拼起命來打七，那打得是〝日月無光、天昏地暗〞的！虛雲老和尚，就在高旻寺禪堂打七開悟的，那股勁，到現在大家都還津津樂道！若你也有那樣的道念，一個七一個七的打下去，如果十個七到了，你工夫正用得起勁，缺那麼一點火候，耶！常住上再擰出一點力，大眾也再發發心，十七之後再加兩個〝鞏固七〞，踢你一腳！承擔得下或承擔不了呢？
(44)禪宗這一法的特點是不走彎路，直接了當，當下就是，不要動腳跟，直接到這種程度！用什麼走？既是講：明心見性，見性成佛！當然就是用〝心〞走，宗門下這個行也就是用〝心〞行！而這一念心是要〝不雜用心〞，就只用在〝念佛是誰？〞專一不二，這才省力！用參〝念佛是誰〞起疑情，這〝起疑情〞就是動了心，心〝動〞起來是動在〝念佛是誰？〞疑上，抓住這路頭，不相離，如影隨形直直去，逐漸便也得力啦！宗門下這一法，方便不方便呢？只要你路頭摸對了，用上心了，那既是方便又省力且得力了！
(45)高旻寺建這個禪堂有七個保證：冬天不冷、夏天不熱、不得蚊蟲、不會潮濕、沒有噪音、色調柔和、還有空調。這一切的施設完全是現代化，為要合乎現代的人來使用，無論四季哪個時候都好用工。這一些的助緣也都來自十方，我們的福報大，現在就能在這裡用工，怎能不加把勁，好好參禪呢？有時候工夫也是逼出來的，比如：催香、加香、打警策、考工…等等，都是在特別的〝照顧〞我們，要我們把工夫能做得更緊密點！所以凡事你若都能往道上會，與道相應，那麼受益最多的將是自己！
(46)禪宗是〝直指人心、明心見性、見性成佛〞！過去的人為道的精神殷切，這麼一指就明了，見了性，生死也了了！現在的人參〝念佛是誰〞幾十年了，也沒啃通！道理你說不通嗎？還能說會道的！懂是懂了，但“歷事練心”工夫火候還不夠！境界一現前，“話頭”就乘涼了，再回過頭來又參〝念佛是誰〞時，得從新再起灶了！你說這工夫能純熟嗎？很難很難！ // 現在我們共聚禪堂在打七，有鐘板、有善知識、有護法護道的人、天、諸佛菩薩、祖師們的加被，一個七又一個七的接著打，你是否應知勤勉、惕勵自己，專心好好參禪呢？五個七以來，講的話可以塞滿整個禪堂了，千叮萬囑、老婆心切的為什麼？知不知啊！我們都還不是過來人，除了〝歷事練心〞，還要腳踏實地去做工夫，真正去行出來，那片禪門裡的風光，等你來說呢！
(47)如果你找到了〝念佛是誰〞，誰來證明呢？威音王佛以前可以自證的，因為那個時候沒有佛，當然也沒有祖師，說是最初無佛的時代；威音王佛以後，若是無師自悟，都是天然外道！所以宗門下這一法，要有人印證，從佛陀以來，代代都是以心印心，代代相傳。你這個人行履怎麼樣？平常用工夫的狀況如何？還在妄想堆裡嗎？現在突然之間說：「念佛是誰？找到了！」這可不是開玩笑的事，有道無道自己知道！未悟言悟，那因果可少不了，含混不得啊！所以希望大家要老實做工夫，老實參禪，參〝念佛是誰〞，起疑情，有沒有？濃不濃？自己要知道，蒙混不得呢！
(48)所謂“實際理地不染一塵，佛事門中不捨一法”。實際理地講〝佛性〞，不染一塵就是本來清淨。『心生種種法生，心滅種種法滅』，這叫作用，依體起用，藉用顯體。禪宗這一法，講到一個體，講到一個用，我們都日用茫茫而不知哪！禪堂裡的鐘板是〝橫遍十方、豎窮三際〞，一天到晚四止四開，敲三百八十六下，鐘是體、板是用，從體起用、攝用歸體。用三百八十六下表十法界一切法，從一念未生之前，到萬德圓融果證，皆涵蓋於內！
(49)參禪人沒葛藤，單單一個〝念佛是誰？〞啃到底！見了法身也好、證了法身也好、透了法身也好，不喜不憂、不驚不怖，只一句〝念佛是誰？〞啃到底！直到佛地！〝念佛是誰？〞不明白處具足一切，參〝念佛是誰〞即是真修，要〝離心意識〞嘛！這不就是“全修在性”嗎？“依性起用”是無為法，參〝念佛是誰？〞即是無為法啊！只怕你不會，不怕你不知哪！
(50)連我這個沒道心的人，身上還燒了很多香疤，我的兩個膀子還燒了『念佛是誰』，胸口也燒了個『願』字，一百零八個大香，那還不大好燒，一般人是承受不了，那是我特別發心燒的！願，對一個出家來講是很重要，特別是還沒有明心見性的人。
(51)參禪人不雜用心，認準這一法門，持之以恆，不改弦易轍，道念堅固！〝念佛是誰？〞這輩子參到底，參不通，下輩子再參，生生世世發願參通它！純一無雜“精、專”不二！工用到這個時候，最怕守不了道念、沒了信心，突破妄念很難，工夫愈深境界愈高，這就在“考工”啦！能過不能過？過得荊棘者是好手！
(52)禪門裡處處是法器，拈來都是能令我們悟道的助緣！參禪人要有恭敬心、有慚愧心、有精進心，自助而他亦助，自然水到渠成。扳開手指算一算，我們這一生真正用上工夫的有多少？實在是可憐得很，還認為自己工夫不得了了，便到處攀緣、講俗情，這是在做什麼呢？知不知這障了自己道，也障了人家的道呀？ // 參禪人一心就只在“道”上，不行“道”外事，息諸緣慮，可以入道！從己心起道念，自然於外即是道行。參禪人自是有番“道貌”行諸於外，人家的敬仰、恭維要謙遜；若真是個參禪人，也不理這些嘮啥事，一句〝念佛是誰？〞不達佛地不罷休！哪有些許閒？(續)
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