諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                      略說*四禪*修持之境行果(三)

 

前面的修行階段是要先離開欲界，我們平常在打滾的世界，一直在是非、好壞，勾心鬥角或是名利堆裡打滾....種種，這叫做“ 欲界”，修行人就是要離開這些，才能夠專心進入禪修。你要放得下，才能專心禪修從初禪到四禪，進入到這些屬於“色界”的世界。

 

以呼吸來講，呼吸是屬於初禪到四禪，它是要選擇“色界”裏面的一個目標為所緣，包括地、水、火、風，選擇其中一種為所緣，就是“尋、伺”，找一個目標、妥當的柱子，可以把心繫在上面，叫做“所緣”。如果以出入息來講，那是以哪一界為所緣？是以風界為所緣，風是屬於色界，“空”才是無色界。所謂“色界”，就是有質有礙；“空”才是無質無礙。“風”就是空氣、大氣層，它有沒有質礙？有啊！因此“風界 ”是屬於色界。

 

初禪到四禪，就是繫在出入息上，是以風界為所緣，叫做“依色界”。如果我們的覺知力在身體動作，覺察在身體上面，是屬於哪一界？身體方面是屬於地界。有的修行法門，用一盆水或是一些火，然後作一個專注，就是水界或是火界。但是最簡便的還是風界，不用花費什麼錢，也不需要什麼準備，而且走到哪裡就能帶到哪裡，最簡便的就是出入息。

 

以色界的地、水、火、風為所緣而進入禪修、禪定的世界，就是進入“色界 ”的世界。所以“色界”就是初禪到四禪。再來要進入到“無色界”，必須要放下原來 “色界”的世界，這時候你的所緣要有一個轉換，當你鎖定一個目標，繫住心猿意馬的目標，叫做你的所緣。若在轉換時還是在“色界”方面作覺知，就沒辦法跳開色界的空間。

 

有了“四禪”就能進入“五定”。所謂“五定”就是空無邊處定。／“六定 ”就是識無邊處定。／“七定”就是無所有處定。／“八定”就是非想非非想處定。／“九定”就是空無邊處定，進入這些沒有質礙、無質無礙的無色世界的禪境裡。

 

所謂“空無邊”，色界－－地、水、火、風，這些是有質有礙的，如果以此為所緣，範圍都是有限制的。所以必須要放下 “色界”，才能夠進入到“無色界”的世界。進入到“無色界”－就是沒有質礙的世界。若是不超越地、水、火、風，就沒辦法進入。六界裏面的地、水、火、風，屬於前面的“色界”，“空”與“識”屬於“無色界”，進入到“空無邊處定”，放下“色界”的所緣，然後這裏做一個轉換，這時候你的心便溶入到“空無邊”。

 

修行從點、線、面進入“空”，如果你能夠穩定，一樣可以進入到“空無邊處定”，當你看自己的心量是無邊無際，能夠涵容萬有，就是進入了“空無邊”。所謂“識無邊”是感覺到你的心量無邊，無掛無礙、無邊無際，能夠涵容一切。前面階段是“空無邊”，是去感覺“空”的無邊，後面階段是感覺到心量的無邊無際，不會再有小心眼，這是很明顯的對比，心量的無邊即是“識無邊”。

 

當你能夠體會到“空無邊”、“識無邊”，然後繼續再修下去，體會到什麼都可以放下，一切就是緣生緣滅，很安住在每一個當下，縱使無所有，也沒有什麼值得貪愛、抓取的，而絕不是消極悲觀！能夠很灑脫的面對一切，進入到 “無所執”，身心都是處在禪定的情況裡。禪修當中“四禪八定”的禪定經歷過之後，再繼續下去，會來到“非想非非想處定”，你的心是越來越明淨、越來越微細， “四禪八定”是你的心進入越平、越靜的世界，事實上你的各種欲望、欲求都沒有了，很安詳的進入禪悅世界。

 

平常都會起心動念，且平常的想，是有欲望、欲求的去想、去規劃、去想像、去造作、去作意，都是有想的。但是來到此階段，是一種“非想非非想”，何謂“非想”？何謂“非非想”？這是禪修進入的一個世界，因為內外都很寧靜、很安詳，都安住在一個當下，可謂類似一個極樂的世界裏面，此時心很微細、很寧靜的這一種境況。而“非想”並不是有粗的念頭，“非非想”也不是沒有念頭，就是似有若無，不是真的沒有，但又不是說主動起那些念頭，這時候還是有念頭，只是它很微細、很微細，即是進入“四禪八定”的世界，行者們以後若有因緣，可以實際去體驗一下。

 

如果再繼續坐下去，就會進入到第九定的“滅盡定”，“滅盡定”稱為“想受滅 ”，“尋、伺、喜、樂”都是一種覺受，“五定”到“八定”的階段，並不是說沒有想，還是有微細的念頭、有想，還是由想所成，是有意念去作意的，是透過有為法、有努力、有造作。所以就有受，後面進入到微細，還是一樣有意念、有想，才能夠進入到那樣的禪定世界，而“空無邊處定”有時候叫做“空無邊處想”，“識無邊處定”有時候叫做“識無邊處想”，這裏是“非想”，但是“非非想”是進入到最微細的深定，並不是說沒有念頭。“滅盡定”有另一個名稱叫做“想受滅”，也就是起心動念停止了，你的覺受也都停止了，進入到很深的一種定，叫做“第九定－滅盡定”。

 

進入到這種甚深的滅盡定境界，說是想受已滅，但並不是說完全沒有，只是它非常的微細，如果完全沒有，生命就不存在了，只是說它非常微細。但在這種微細的情況之下，覺知方面與正常人比較起來，幾乎是沒有，然而又不是死寂，雖然在“想受滅”的情況之下，生命力還是存在，這就進入到“滅盡定”的禪境裡。

 

有的人以為進入到滅盡定，就是最樂、就是涅槃寂靜、就是涅槃世界了，但縱然進入“滅盡定 ”，還是透過“有為法”修成的，表面上看起來，好像是進入無為、涅槃的世界，事實上有沒有“為”進入呢？事實還只是透過“有為法”的修持，進入到一個很深定的裏面而已，那時候好像都沒有作為，但那幾乎都很微弱、很微弱，這些都還是有微細的我執存在。

 

因經歷“四禪八定”，並不是說就沒有我執，還是會有殘執！修習四禪八定不要放錯目的，不是要求深定。再深的定，內心的苦、內心的不安，還是存在的！縱使再熟練、再精通這些四禪八定，還是沒用！ 所以修得四禪八定並不是以修練這些為目標，而是一方面讓你瞭解什麼叫做“欲界”？什麼叫做 “色界”？什麼叫做“無色界”？這些是屬於“無色界”的。當你經歷過之後，才能夠講說“出三界”。

 

我們所講的“三界”，就是“自我”所構築的夢幻世界，只要“自我”還沒有死，都是在“三界”裏面，不是在“欲界”裏面打滾，不然就是進入修行之後，就是在禪定、禪相裏面，然後求神通、求感應，都是在色界與無色界、欲界裏面打滾。佛陀就是要讓我們去看到這三界，這個“自我 ”不管怎麼逃、怎麼厲害、怎麼躲，只要還沒有解脫以前，很厲害的“自我”都還是存在，還要在這三界裏面打滾。

 

很多修行人都很容易停留在“色界”與“無色界”裏面，這兩界還不容易突破，屬於“五上分結 ”。就算已證到三果的人，還會在這兩個世界裡執迷，都很難去超越，還會以禪修、禪定、禪相為樂、為喜、為執而迷，這個“五上分結”，便是三果到四果的修道者所要破除的！

 

要想破除這些五上分結，就要能去看到它的“味”在哪？然後又再去看到它的“患”在哪裡？這樣才能夠“離 ”！如果沒有經歷過四禪八定的境界，就不能知道它的“味”在哪裡，不知道它的“患”在哪裡了！要“出三界”就是要去經歷過這些境界，知道它的“味”與“患”在哪，才能夠“離”，也才能夠放得下這三界的微細執迷，能夠出入自在、真解脫！

 

修習四禪八定的主要目的有三：1.實際經歷色界是什麼、無色界是什麼。2.幫助內心澄靜，以便對身心內外、宇宙人生的實相進行如實正觀。3.內心澄靜，有助於反觀、照見諸結縛，進而斷結、除慢、證果。

 

所以要知道修習四禪八定，禪定只是工具，修定是過程，如果迷執在禪定、禪支、禪相、禪境上面，就容易再落入“世間法”的禪定，如此迷執下去，十年、二十年，很有可能都還浸泡在裏面！有時候一直迷失在禪定、禪相上面而產生我慢，都不知道啊！

 

要清楚修行不是在禪相上面求得什麼，禪定是幫助心能寧靜下來，然後去見法。返照內心的種種結，把內心的種種結縛，一個一個去除。所以禪定是一個工具，協助我們見法，協助我們照見諸結縛而斷結、證果！

 

阿難問佛陀：為什麼“說一切諸受悉皆是苦，此有何義？”

佛陀就回答：“我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又複，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦”

 

阿難就繼續問：請世尊講述更清楚一點。

佛陀告訴阿難：初禪正受時，言語寂滅！第二禪正受時，覺觀寂滅！.....

 

“正受”就是正在進入那一種覺受、世界，“初禪正受”就是進入初禪的禪定裏面是“言語寂滅”，才能進入初禪。“二禪正受，覺觀寂滅”，“覺觀寂滅”就是“尋、伺寂滅”、“ 尋、伺放下”，舍離尋、伺禪支，然後進入二禪。進入三禪是“喜心寂滅”，放下“喜禪支”。 “第三禪正受時，喜心寂滅”，剩下“樂”與“一心”。“第四禪正受時，出入息寂滅”，“出入息寂滅”就是“樂”捨下，剩下“一心 ”，這時候你的心是維持在一個相當穩定、平和的境界。

 

因為你的身心很穩定、很柔軟，呼吸很自然的微細，從初禪、二禪下來，它會慢慢的微細，到後面四禪，是“出入息寂滅”，呼吸的頻率很慢很慢、似有若無，叫做四禪的“出入息寂滅”。“五定”的時候，才離開出入息，這裏算是 “色界”，來到很微細的情況，進入四禪還是屬於“色界”。

 

“空無邊處正受時，色想寂滅”“色想寂滅”就是進入“五定”的 “空無邊處定”，是屬於“無色界”，你要超越前面的“色界”，把 “色界”的所依放下，才能夠進入到“空無邊處定”。所謂“色想寂滅”，就是 “色界”的所依，你要放下，才能夠進入到“無色界”，再來後面的就以此類推了。放下前面的 “空無邊處定”，才能夠進入到“識無邊處定”；放下“識無邊處定”，才能夠進入“無所有”；放下“無所有”，才能進入到“非想非非想”，然後再超越這個，就再進入“深定”，進入“滅盡定”。

 

“想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅！”後面的“漸次諸行止息”都是一樣，“我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦！”重點就是這一句話，為什麼說“一切諸受、一切諸行”，然後 “一切諸受悉皆是苦”呢？因為還沒有完全脫離三界！還有生滅！

 

雖已脫離“欲界”，進入“色界”、“無色界”了，但是“一切諸受悉皆是苦”！重要的關鍵是沒有看到味、患、離！還有出、有入！還有迎、有拒！當你進入各種禪定－初禪到四禪、五定到八定，因為境界裏面，有很多很迷人的世界，當進入到這樣殊勝的覺受裡，內心便升起迎、拒之心，就會想要抓住，希望順境能夠永遠留住！

 

於是有的人覺得在一個月前，有一次打坐之時，進入很舒服的覺受，然而這一個月來就很懊惱，為什麼？因為他在奇怪說“這個月以來，怎麼都沒有當時那一種覺受？”一直在想說一個月前的境界能夠再出現，於是就在那裏祈求，在那裏等待，在那裏期待，但是越等、越等不到，那個境界又沒有再出現，於是那個苦、不安就出來。

 

這一切都屬於我們的心行，都要用心去做、去修。這些境界都是用“有為法”修練而達到的，所謂『一切有為法，如夢幻泡影！』有入就一定有出，進入在殊勝的禪定境界，一樣有入、有出。禪修若是常常期求所要的境界，當他達不到，或是看那個念頭，又常常在干擾，於是又在起嗔、又在排斥，結果就不斷在那裏拉扯。

 

一切諸受都是苦！各種的禪定境界，都是進入各種覺受，因為都是有為法，都是有入、有出，都是無常生滅，但又無法保持不迎不拒之心，想要求什麼樣的境界。如果有得到什麼樣的境界之後，你還是一樣，又希望能夠長久保有它、又怕它失去，於是那個苦就會一直跟在後面。     

 

                                                                      －待續－！