附錄~:~略識法眼宗文益及禪風~:~＠諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。

2011-02-23 17:47:55| 人氣2,344| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

附錄~:~略識法眼宗文益及禪風~:~

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附錄~:~略識法眼宗文益及禪風~:~

文益（８８５－９５８），俗姓魯，余杭（杭州）人。年甫七歲，即投新定之智通院全偉落發，弱齡即受具戒於越州（紹興）之開元寺。後於明州（寧波）育王寺希覺禪師門下習律，同時“傍探儒典，游文雅之場”，希覺稱他為“我們之游、夏”。後到福州長慶寺謁長慶慧棱，未契玄旨，乃結伴從西湖出遊，因大雨，停留在城西之地藏院，得參桂琛。桂琛問他：“行腳作麼生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最親切。”文益豁然開悟。

又指庭下片石問他：“尋常說三界惟心，萬法惟識。且道此石在心內。在心外？”文益曰：“在心內，”琛云：“行腳人著甚麼來由安片石在心頭？”益窘無以對，遂放下包袱，依止月餘。從“詞窮理絕”處悟“一切見成”、言下大悟。

至臨川（江西撫州），州牧請住崇壽院。由此傳法，四遠參徒翕然而至，不下千人。南唐初（９３７後）受江南國主李氏之請，住金陵報恩院，號淨慧禪師，再遷清涼寺，持續開堂。異域慕其法者，涉遠而至。玄沙正宗，興于江表。周顯德五年（９５８）卒，諡大法眼禪師。著有偈頌、真贊、銘記、詮注等，共數萬言，流布天下。現存《語錄》、《宗門十規論》、《大法眼禪師頌十四首》首。法眼文益法嗣中，著名的有天臺德韶、清涼泰欽、百丈道恒、淨德智筠、永明道潛、永明延壽、靈隱清聳，報恩慧明、報慈行言、報恩法安、歸宗策真等。

關於文益法眼宗禪風的綱宗，有謂曰“三界惟心，萬法惟識”，有謂曰“先利濟”，有曰“消除情解”，有曰“一切見成”，當以“先利濟”、“削除情解”為當。“先利濟”為接引學人之手段，“削除情解”為解脫之目的。至於“三界惟心，萬法惟識”則為佛教一切宗派，尤為法相宗之綱宗。“一切見成”亦禪宗各宗派，尤為楊歧派之綱宗，似不宜作為法眼宗之綱宗。

《參禪要略門》把法眼宗“隨對方人之機，接得自在”之宗風，稱為“先利濟”。濟，即度人、濟物。前面舉桂琛接引文益之例；從“不知行腳作麼生”，“不知最親切”，再到“言下有省”；從“不知安片石在心內何故”，到“詞窮理絕”，再到“悟一切見成”，都說明法眼宗接引學人之特殊宗風。

先利濟、削除情解，可以針對不同話頭，也可以在不同場合、以不同情境題偈作賦啟示學人。如文益從金陵報恩禪院遷清涼寺後，一日與南唐李主觀賞牡丹花，李命作偈。益即賦雲：“擁毳對芳叢，由來趣不同。發從今日白，花是去年紅，豔冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空？”不僅詩趣高雅，而且寓意深刻，至今傳誦不絕，膾炙人口。他之所以在金陵三坐大道場，朝夕演法，諸方禪林，皆靡然風化，是與這種“先利濟”的禪風不一匠。

法眼宗之禪風其宣揚法門，禪教融合，渾然無瑕。語不險而理幽，機鋒不露而用活。不隱當時之禪弊者，蓋益一人耳。益法道之特色是發揮石頭明暗理事回互之妙用，體現華嚴之圓理於禪，兼帶三界惟心、萬法惟識之真理者。禪教融合，體華嚴圓理於禪，此確是法眼宗又一鮮明特點。

文益在《宗門十規論》中，針對叢林的弊端，指出：“大凡祖佛之宗，具理具事，事衣理立，理假事明，理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通，若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴有圓融。且如曹洞家風，則有偏有正，有明有暗，臨濟有主有賓，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通，無一而不該，舉動皆集。

又如法界觀，具談理事，斷自色空，海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，歸藏一芥之中，故非聖量使然，真猷合爾。又非神通變現。誕性推稱，不著它求，盡由心造，佛及眾生，具平等故……苟或不知其旨，妄有談論，致令偏正滯於回互，體用混于自然，是其五。”“若欲舉揚宗乘，須先明佛意，次契祖心。……儻或不議義理，只當專守門風，如輒妄有引證，自取譏誚，是其八。”文益批語專守門風不識義理，不明佛意之人，也批評對於偏正、體用的宗旨不明之人，主張禪與教，理與事融通。

文益還要求其門下閱讀法藏《華嚴奧旨》、《華嚴經義海百門》、《華嚴論》、《涅盤經》等經論，同時要活用，不要滯於教，滯於相，他批評有些門徒“只憑麼念策（冊）子，有什麼用處。”他用華嚴六相義來接引學人。《華嚴六相頌》說：“華嚴六相義，同中還有異，異若異于同，全非諸佛意，諸佛意總別，何曾有同異，男子身中入定時，女子身中不留意，不留意，絕名字，萬象明明無理事。”“華嚴六相”，是就所緣境界進行辯證思維，不偏執於某一點、某一方面，於有無、能所、動靜、成壞圓融無礙，從而求得解脫。

《宗鏡錄》說：“若究竟欲免斷常邊邪之風，須明華嚴六相義門，則能住法施為，自忘能所，隨緣動靜，不礙有無，具大總持，究竟無過矣。”六相的具體內容是：六相者，一總、二別、三同、四異、五成、六壞。總相者，譬如一舍是總相，椽等是別相，椽等諸緣和合作舍，各不相違，非作餘物，故名同相；椽等諸緣，遞相互生，一一不同，名異相；椽等諸緣，一多相成名成相；椽等諸緣，各住自法不作，故名壞相。則知真如一心為總相，能攝世間出世間法故，約攝諸法得總名，能生諸緣成別號，法法皆齊為同相，隨順不同稱異門，建立境界故稱成，不動自位而為壞。”總相即對世間、出世間的總體把握；其本體即真如一心。別相是指世間、出世間一一具體現象、具體境界。諸相之相互關聯同相。諸相不同特點稱異相；一種境界產生、形成叫成相；這種境界停滯不前，固步自封，叫壞相。

總、別、同、異、成、壞、是對世間、出世間一切境界及其關係的性質的總體把握。它們之間是相互對待的。而“空”作為一切有質礙之“色界”與無質礙的“無色界”的本質抽象，則是絕對的，無待的，因此，文益與永明道濳的機緣法語中就談到“空還具六相也無”的問題。文益對於禪教之融合，對於華嚴理事圓融思想的證悟，是達到相當高的思辯水準的。

法眼文益接引學人，啐啄同時，十分親切。如雞孵蛋，小雞要出殼時，用嘴吮吸，叫啐；母雞為了使小雞出來，用嘴啄殼，叫啄。啐啄同時，即比喻禪林師徒之間機緣相契，毫無間隙。對當時叢林的弊端，著《宗門十規論》。這對於加強禪宗的道風建設，有十分重要作用，至今仍有重要啟示。對五代末叢林弊病痛下針砭，十分深刻，其批語之尖銳性，為歷代所不多見，其中所闡明的道理對後來佛教的信仰，道風、人才、教制、組織建設，都有深遠的指導意義，值得引為鑒戒。

佛教自身，有一最大的難處，這就是對理論而言，需要詳之又詳，使之盡善盡美；對修行而言，則需要直截了當，方便易行，使之穩妥實在。沒有理論作為指導，修行往往會誤入歧途；有理論作為指導，又極易形成“理障”、教條主義，使修行難以圓滿。

在桂琛禪師送到山門時問他：“你平常愛說三界唯心，萬法唯識，”於是指著門外的一塊大石頭說：“你說這塊石頭在心內還是心外?”文益說：“當然在心內了。”桂琛禪師說：“你是用什麼方法，把這塊石頭安放在心內的呢?”文益這時羞得說不出話來，感到這位師兄還真比自己的師父強，於是就留了下來，每天向桂琛說道理、呈見解。桂琛禪師告誡他說：“真正的佛法，並不是這樣的。”文益說：“我已經辭窮理絕了，師兄幫幫我吧。”桂琛禪師說：“若論佛法，一切現成，哪有那麼多道理!”這時文益言下大悟，就拜桂琛禪師為師，以弟子之禮奉侍學習。