附錄~:~【來果禪師之參禪普說100則】~:~(1)
來果老和尚幼小時善根就成熟，拜了個師傅，教他一個最簡易的法門念佛，不要打妄想！教他，他就信了，便一心念佛。在很短的時間，他就能念到睡覺、作夢都是在念佛，師傅覺得這孩子不錯，念佛已到一定程度，就問他：「你還暁得佛是哪個念的嗎？」他就覺得這一問，不能回答！不能回答的程度像什麼樣子呢？就像一個棘粟蓬埂在喉裡，吐也吐不出，吞也吞不進！老和尚在那時，對『念佛是誰』，就起了信心。所以過去的祖師能開悟，他的為法精神，與眾不同因此便能有所成就。來果老和尚光緒三十四年九月二十六日，於鎮江金山江天禪寺晚六支香的開靜木魚子聲下親見了本來一面，與虛雲和尚同為近代佛門龍象，在心行滅處，均桶底脫落。
來果禪師生有異慧，乘願再來，生於光緒七年（公元一八八一）農曆七月二日寅時，嬰兒時即已道風惚恍，道行堅決，至二十四歲，流落浙江普陀山三聖堂自剃出家，後流落寶華，浪跡終南，參訪普陀，駐足金山，承法高旻，終為一代高德。留有「來果禪師語錄」、「來果禪師開示錄」及「來果和尚自行錄」三書。皆為入道要門，婆心痛切，凡學道人百世難見，來老圓寂於民國四十二年農曆十月十七日寅時，世壽為七十三歲。荼毗後，得彩色舍利極多，入塔安奉於揚州高旻寺。
【來果禪師之參禪普說100則】
<1>參禪
參禪一法，非世出世法可比擬；乃菩提達摩大師，建樹不立語言文字，直指人心，明心見性，為立地成佛宗旨，為教外別傳頓法，三身四智，十地三乘，一切佛經祖語，有情無情，皆為此禪含攝。諸佛大覺，乘生不覺；此禪在不覺以後，居無明間。大力量漢，滲透此禪者，上明諸佛本覺，下空三細六粗，是名〔向上關頭〕，亦名〔最上上乘禪〕，更名〔出世間禪〕，再名〔上妙深禪〕，復名〔祖師禪〕。能參此禪者，經過四十一位，法身大士之地，及五十五位真菩提路，三十七道品等諸階漸，足為一超直入，頓居一切法門之上。是故用凡夫念，悟諸佛心，誠為不心二法門。次有初禪，證〔離生喜樂地〕，名初禪天。二禪，證〔定生喜樂地〕，名二禪天。三禪，證〔離喜妙樂地〕，名三禪天。四禪，證〔捨念清淨地〕，名四禪天。四禪天以上，修空處定，證空處天；修識處定，證識處天:修無所有處定，證無所有處天；修非非想處定，證非想非非想處天。此名四定。前四禪，兼四定，故名四禪八定。由人間地，至他化天，名欲界天。由梵眾天至色究竟天，名色界天。由空處天，至非非想處天，名無色界天。三界之人，共一生死，同一苦輪，有欲界天之帝釋，投驢身之苦；有色界天之無聞此丘，生墮阿鼻之苦；有無色界天之郁頭藍弗，墮牛身蟲之蠱始知三界無安，猶如火宅。總之參宗門禪，成諸佛共證無生:修世間禪，生諸天同證有生:某他外道禪，沉空定，不勝枚舉，辦道者，不可不慎某門徑，大為要緊。
<2>救心
心何以言救，豈不笑天下乎！於由我人，於日用中，只知有我，不知有心;一向只言心即是我，我即是心，誤認身心為一體，更不知有真心，有妄心，故一切處，忘其命來，逼我癡心，替他要面子，擺架子，圖他適意，直便他身，這裡也是我，那裡也是我，殊不知將我生生不捨、世世不離之佛心，匿他肺腑，藏他肉中。我可憐之癡心，被（音披）他不認識我，是何面目，是何對像者，很有年代，痛恨極已。何不想想，究竟是誰人，替你背住一百多斤的一副肉擔子！行住坐臥，東方看把戲，西邊捉兔子，這裡談天，那裡作樂，適意者把我癡心，擺在臉上:不適意者，把我癡心，放在肚中;一天忙到晚，一夜忙到天亮，只顯你忙，向未回過頭來。看看是誰人忙問問我辛苦吧！你可替我，鬆鬆屑吧！甚至於令我癡心，休息半刻，俗向未有過。他身有病，我癡心替他設辦法，找醫生；他身有罪，我癡心替他設救法；求解脫；他身有榮耀，我癡心替他生歡喜，增快樂；他身將死，我癡心替替他找下處，忙家務；他在世時，向以他為我，未有片刻以救癡心為我，弄到陰間，閻王者子，戒尺一拍，大哭沉涕。不要他身，定要教心，反委屆救，說一切渠，是我遭的，不關身事，聞之更加氣忿填膺。誰知忙到今日，才知我心，被他身騙。他身離了我心，不言不語，見有鳥獸哄在一處，只見忙搶打架，嗚呼他倒忙極了了，弄得我住火地、下寒池，苦何可言?悔恨當初，何不自愛?何不知非?如此下去，地獄天堂，牛胎馬腹，餓鬼畜生，何能免乎！思之人身，尚由我癡心所造，這些四生六道之雜身殼，難道又離得我罷?我癡心既被（音披）人身，及非人身，一騙再騙，將待何時休息?哀哉痛哉！至誠百拜，仰請大德，救我癡心，至此始名救心！
<3>不懂
〔不懂〕一句，實宗門禪人之習慣口吻。然世界一切，有相之法，隨拈一事，初則不懂，次則可會。因有相可見，見即可知，不懂之處，久之可懂也。類如宗門，問〔狗子有佛性否？〕又問〔庭前柏樹子〕，可是佛法否?又問〔乾矢橛〕是〔西來大意〕否?又問〔百草頭〕，是〔祖師禪〕否?又問〔萬法歸一，一歸何處〕否?又問〔父母末生以前，那個是我本來面目〕，會麼?從上古德公案，問你懂否?果真不懂，殊不足怪。前，世法不懂；次，佛法不懂:直令我汗流浹背，無法可說，其不乎！再問，現前當下，走路的是誰?吃飯的是誰?諒可以懂。何以直如呆瓜？又問說話的，這個人是誰？發笑的，這個人是誰？問的眼睛直翻。再問要面子的是誰?有本事的是誰?實問得明明是我，但不敢承認是我，好大難。如此數則，何以不懂?豈不急死人吧？又問:見愛者，生歡是誰?見惡者，生怒是誰?加倍的不懂，氣何如也！復特指出各人日用中，舉止動靜，運轉施為，語默沉掉，當陽獨露之時，正好承擔自己，何以又用不懂二字答我，奇哉侖哉！妙不可言也。復欲令人深懂大法者，人人念佛，即請歇佛片刻。再問一句，才念的這一句佛，是那個念的?再追問:究竟佛是甚麼人念的?重追，畢竟楚誰人念佛?難道佛是別人替你念的養?好大奇，明明念佛，明明不知是誰念的，真正弄得人不懂真不僅。若知而不懂，不同其語；若不知而不懂者，必定要追到真懂，是名大懂！
<4>放得下
參禪人，最要放得下，才有禪參，有心可用。世間事放得下，任我在俗存款，被人騙去；任我田被人佔去:屋被人拆去:妻子跟別人去一兒女幫人家去:思之，盡去盡好！此不關我事。古云:出家無家，動想既如麻，誠能放得下，許可看破世界，一切皆空，絡無一實，幸得我離塵脫俗，以道念為家庭，以參禪為事業。不但世事不能轉我，我能轉世。有日獲明大事，還可秉佛度世，此為世事放得下也。如是還須立出格志，預防再貢俗念，任是有時，想起俗事，不能放下者，必咬定幾回牙關，翹頭痛擊，死打自己一頓，無形將翻的俗念，一打即散，趕快佛前焚禪香發願，磕響頭，任死不回俗家一次。此願要長發，稍停少頃，痛哉慚愧慚愧。才徊離參禪，就貢出俗念來，是知參禪，為救我捨俗成佛之大法，報法之恩，恐粉身難酷萬一，斯為俗念放得下也。身放得下者，當知身為四大所成，父母膿血所造，有愛身如寶，實臭不可聞。世間任何髒物，莫過於身。九孔為臭氣之宅，全身為大臭之源，惡尚不及，何愛之有?今既假此臭皮袋子，夾辦佛道，正是借假修真，何樂不為耶?最要緊住叢林為上策，叢林為第一頭陀，執事剪其習，班首指其非，有棒下其身者，思之，磕頭謝謝。有喝震共耳者，正是開我聰惹，要得消業之速，去垢之深，自願請執事，多加棒喝，正是自己不足。請他人助我，最要累者。如此委屈其身，令身成法器，萬不可誤會，誤會則過加萬倍。何以?人助我道，應當謝人，反而怪人，誠大愚之至。必改過前非，痛加自責，堅持規則，細心辦道，可免此咎。復思之:叢林辦道一天，勝周居山十載。故古人云:寧在叢林睡覺，不在深山辦道。雖然如是，還須萬緣放下始得。
<5>放不下
參禪人，放不下世界身心者，人在室，而心在世，徒增陋劣，毫無進取。要知心被識業關住，識被意惑關住，意被想塵關住，想被身體關住，身被家庭關住，家庭被山河關住，山河被大地關住，大地被虛空關住，虛空被無明關住，無明被不覺關住，不覺被眾生關住，眾生被迷輪關住。迷輪這一大關，從古至今，不知關了多少天地日月、人與非人、大空太空、磚石瓦礫、青菜蘿蔔、泥巴木頭、鳥龜腳魚、天男女等。直關過去無量紉，又關現在無量劫，再關未來無量劫，盡末來際，不知關到何時為告悲乎痛哉，算來算去，皆由〔放不下〕三字構成。弄得一塌糊塗，烏焦巴弓。所以者何?識能放下思量，身能放下妄想，虛空能放下大地，磚頭能放下泥巴，詳細算之，識能放思量，心不可得:妄能放想塵，身不可得:虛空能放大地，世不可得:如此身心世三，全能放下，恐打燈籠，找不到一個眾生，豈奈放下何?是知〔放不下〕這三個字，好大本事，能弄得不覺成眾生，弄得妄想成身體，弄得虛空成大地，弄得肉身臥荒山，弄得青頭變白頭，行！能弄得坐；走，能弄得住；咦！豈不是偌大的迷輪，還能弄得悟否?果能有這大的力量，即謀放得下的方法，就是參禪。趕緊快參！念佛是誰的這個深禪，任他三十年五十載，以打破迷輪，為我參禪休歇處。再進一言:休歇可得，休歇處不可得！
<6>莫發急
參禪人，學成佛之大法，必立高上志，發寬大願，幸我今日，得入學佛道場，已遲三十年，何不最初，早來三十年?思之，已遲周了，對這大沃，詳細計劃，深深思忖，既進堂後，要得幾年，熟規矩與腿子；要得幾年，身心純熟；要得幾年，才會用工；要得幾年，工夫成熱:要得幾年開小悟；要得幾年開大悟；從初進堂，算到開悟，約得三十年，方可辦到。假使時間不足，再定三十年，如此辦法，始可不發急，不生煩，無退志。近時有等參禪上客者，聞說坐香門庭，專門了生死，成佛祖之大廟，發心之久，立志之高，夾到叢林，參上乘禪，由性急之故，今日討單，明天想進堂，稍遲些時，討單者，即發急曰:如不准遵堂，即往他處歇夏去！或某處過冬去！跑山跑進，五心不安，一背就走。這一個急一發，就便這一個好人格，好心腸，依舊昏迷去了。假若有不發急之人，安心靜待，既來道場，身心交於常不過就是過事不發急，得到將來成佛作祖之大果也。不發急三字，能辦成佛之大事。善勸諸師！作何事？發何心？必緩圖而後成，否則果招紆曲也，又有久不開悟者發急:他當執事，我當清蒙發急:那一天請我執者發急，要知發急二字，為催命鬼，為斷佛因，可不慎歟！
<7>長遠心
參禪人，首知禪法，非世間法可此。世間法有相，禪法無形；有相法，尚得三年五載，惟恐會難透徹，任學得好水事，只謀一生之利。無相之禪，學何容易?無下手處，無撈摸處，無動腳處，無尋覓處，學此學人，請思量看！能有過量知識，明知此法，千佛萬祖，皆由此法悟，我何人也!在此，立堅固志，用鐵石心，此法，不參明，與參禪拚命。拚死轉身再參。最要緊者，參禪不限時間，不立期約。古人云:久參有禪，久住有緣；其意云何?禪之參途探邃，今日耐煩參，即從耐煩中，外緣內妄，漸漸休息。明日耐煩參，亦從耐煩中，無明煩惱，無形減輕。初不覺知，假便今年如是參，明年如是成參，無量劫來業障，譬喻參一時少一劫，參一天少十劫，參一年少百劫，盡此一生參去，再多之棄，不難寥了。因耐久精奏，漸至深禪，般若緣熟故也。類如鏡面有灰，即用布揩，慢揩也去灰，急揩也去灰，布攏纜面，久之不動，雖不去灰，終不染灰。何以故?我人心鏡，不大不小，大可以照虛空背後，小可以放鄰虛塵中，今用〔念佛是誰〕這塊布，大過虛空，小過微塵，以此一塊破布，放在鏡面，揩得快，灰泥去得快:揩得慢，渣滓去得慢:任是不揩，放在鏡上，外使飛塵不入，內便垢穢不生，不揩之利，尚不可盡，沉急揩慢揩之功乎?正如我人，會參猛參:不會參慢參；再不會參，久久提住，亦是參念。何以故?終未離鏡一毫之處，至此不長遠心辦不到，要長遠心，方能辦到。
<8>無長遠心
參禪人，無長遠心，這一句話，粗不盡會。細向自己胸中，深審一刻，一頭買出一個上海來，遺沒想了，蘇州又貢出來:又忙蘇州。再詳細看，這裡哥哥，那裡兄弟，不知多少，真沒有數。恰如唱木頭人戲相似，是知心如流水，日夜不息，能令長江水不流動，可仿得到?要想妄心，剎那休歇，真辦不到。所以者何?世有力者，海水能乾，江水能斷，因有相見，有法可辦，斷非難事。妄心無體，行止無定蕉?又如癡人撈月，這撈那有，東撈西有，撈得要死，一個亮月，還浮水面。使命撈了，月難撈起。是知此心，早為不善，尚難暫停，何能長遠?說了一篇，合法譬喻，正比各人肚子內裡，這個講話的發笑的妄心，恐看此書之人，疑是說別人的，就是說我:望把萬要緊急的事丟下，靜坐細思，再問:才靜坐的是誰?這細思的又是甚麼?不明白，不懂得，這不明白不懂的這一點念頭，切記莫忘。定要多參多問，能在虛妄心中，活捉我的本來面目。但辦最長遠心，才能仿到，若追心不長，終被〔不長〕轉去。此參究心，既不長遠，可憐又落在不長遠妄心窩裡，思之，輪迴萬劫，變牛變馬，地獄天堂，經過多少劫，才變小又過多少劫，才變鷂.-難道不是無長遠心辦到的否?將這無長遠心，捉來辦道參禪，若捉不住，聽他亂竄既撞，釋自由自在，殊不可以。思之！我無量劫生死，既是他造的，佛教有個善表，即是參說念佛是誰?這個善法。不但將無長遠心，活活捉住，任是長遠心，亦消滅無存。念佛是誰，好大厲害，不妨各人試試看！
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