諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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禪門名宿《明代-博山和尚參禪警語三篇》(三)示疑情發得起警語

 

做工夫疑情發得起，與法身理相應，見盡大地光皎皎地，無絲毫障礙，便欲承當個事，不肯撒手，坐在法身量邊，由此命根不斷。於法身中似有見地，似有受用，殊不知全是子想，古人喚作隔身句。既命根不斷，通身是病，非禪也。到這裏只須全身拶入，承當個大事，亦不知有承當者。古德云：“懸崖撒手，自肯承當；絕後再蘇，欺君不得”。若命根不斷，全是生滅心；若命根斷去，不知轉身吐氣，喚作墮身死漢，非究竟也。這些子道理不難會，自是行者不肯見人，若遇著善知識磕著痛處，當下知歸，其或未然則伏屍萬里也。

 

做工夫疑情發得起，與法身理相應，攪渾世界，得波翻浪湧一段受用。行人耽著此受用，推不向前，約不退後，由此不得全身拶入。如貧人遇著座黃金山相似，了了明明知得是金，不能隨手受用，古人喚作守寶漢：通身是病，非禪也。到這裏只須不顧危亡，始得與法相應。天童所謂“普周法界渾成飯，鼻孔累垂信飽參”，若不得鼻孔累垂，如坐在飯籮邊餓殺，大海裏渴殺，濟得甚麼邊事？所以道悟後只須見人，如古德悟後見善知識，大有樣子，若自承當個事，不肯遇人抽釘拔楔，皆喚作自欺底漢耳。

 

做工夫疑情發得起，與法身理相應，看山不是山，見水不是水，盡大地畗塞塞地，無纖毫空缺處。忽生一個度量心，似障了面前、障了身心，提亦不起、撲亦不破；提起似有、放下似無；開口吐氣不得、移身換步不得、正恁麼時亦不得：到這裏通身是病，非禪也。殊不知古人用心純一，疑情發得起，看山不是山、見水不是水、不生度量心，不起別念，硬硬逼拶去。忽朝打破疑團，通身是眼，看山依舊山、見水依舊水，山河大地從甚麼處得來，求纖毫悟跡了不可得。到恁麼田地，只須見人，若不見人，枯木岩前，歧路中更有歧路，到此不蹉跎，不被枯木樁絆倒者，博山與他結個同參。

 

做工夫疑情發得起，與法身理相應，便沉沉寂寂去！休去歇去！一念萬年去！將疑情鈍置法身理中，不得受用。一向死去、無回互、無管帶、沒氣息，全被死水裏浸殺，自謂之極則：通身是病，非禪也。石霜會下如此用工者極多，縱坐脫立亡，不得受用；若受得鉗錘，知得痛癢，轉得身、吐得氣，便是人；若不知痛癢，雖會得法身句，只饒坐斷十方，有甚用處？天童所謂“坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍”。古人大有警語為人處，大有葛藤相委悉。自是人不肯打徹，欲學善知識，在人叢馬踏之中，千自由，百自在，得不難乎。

 

做工夫疑情發得起，與法身理相應，坐到湛不搖處，淨裸裸、赤灑灑、沒可把，便放身去，不識得轉位就機，向這裏強立主宰，滯在法身邊：通身是病，非禪也。洞山云：峰巒挺異，鶴不停機；靈木迢然，鳳無依倚。當知峰巒靈木四個字，太煞玄奧，不是幹爆爆地；不停無依四個字，太煞活潑，不是死獦狚地。若不究到玄奧處，則不知入理之深；若不到活潑處，則不識旋機之妙。道人用心，用到無可用處，正好見人，打翻漆桶，得個徹處。豈可抱愚守株，滯在一隅，甘心做籠中之鶴，退毛之鳳哉。

 

做工夫疑情發得起，與法身理相應，面前隱隱地，似有個物相似，將此隱隱地，疑來疑去，樁定個前境，便自謂入得法身理、見得法界性，不知此等捏目所成，通身是病，非禪也。若真個入理之人，世界闊一丈，古鏡闊一丈，橫身當宇宙，求其根塵器界了不可得，又將何為身？將何為境？將何為物？將何為隱隱地？雲門亦指出此病，尚有多文，若明得此一種病，則下之三種病，渙然冰釋矣。博山嘗謂學者曰：法身中病最多，只須大病一場，始識得病根。假饒盡大地人參禪，未有一個不受法身病者，惟除盲聾瘖啞者，不在此限。

 

做工夫疑情發得起，與法身理相應，見古人道盡大地是沙門一隻眼，盡大地是自己一點靈光；盡大地在自己一點靈光裏，又引教中道，一塵中含無邊法界真理，便向這裏領略去，不肯求進益，生不得、死不得，將此解路，謂之悟門：通身是病，非禪也。殊不知縱與理相應，若打不脫，全是理障，墮在法身邊，何況被解心牽引，不能入理之深。這個獼猴子，捏不死；既死不去，又安得絕後再蘇耶。當知最初發疑情，便要與理相應，既與理相應，要得個深入，既得個深入，須向萬仞岩頭翻觔鬥，打將下來，擺手出漳江，始是大人用心也。不然，儘是掠虛漢，非當家種草也。

 

做工夫疑情發得起，與法身理相應，行住坐臥，如在日色裏、如在燈影裏，淡淡地沒滋味，或更全身放下，坐到水澄珠瑩之際，風清月白之時，正恁麼時，依正報中，都成一片境去，清清淨淨、伶伶俐俐，自謂之究竟。不得轉身吐氣、不得入廛垂手、又不肯求人決擇；或向淨白界中，別生出異念，謂之悟門：通身是病，非禪也。天童所謂“清光照眼似迷家，明白轉身猶墮位”。良以清光照眼，豈非水澄珠瑩風、清月白乎；明白轉身，更進得一步，只消似迷墮位四個字，一印印定。行人到此，又作麼生區處？只須有大轉變，拈一莖草作丈六金身用，未為分外，不然是釘樁搖櫓，漁父棲巢，喚作沒血氣漢，打死千個萬個，有甚麼罪過。

 

做工夫疑情發得起，與法身理相應，於法身邊生奇特想，見光見華、見種種異相，便作聖解，將此殊異之事，衒惑於人，自謂得大悟門：殊不知通身是病，非禪也。當知此等殊異境像，或是自己妄心凝結而成、或是魔境乘隙而入、或是帝釋天人變化示現。妄心凝結者，如修淨土人，觀想不移念，忽見佛像菩薩像等，如十六觀經中說，悉與淨土理合，非參禪要門；乘隙而入者，如楞嚴經中五蘊空時，行人心有所著，魔即隨意而現；變化示現者，如菩薩修行時，帝釋化身現無頭鬼，無五臟鬼，菩薩無怖畏心；複現美女身，菩薩無愛染心；複現帝釋身，禮拜云：“泰山可崩，海水可竭，彼上人者，難動其心”。故云“野人伎倆有盡，老僧不見不聞無窮”。若真參學人，縱白刃交加於前，無暇動念，何況靜定中不實境相耶。既與理相應，則心外無境。能觀心、所現境，又安在甚麼處？

 

做工夫疑情發得起，與法身理相應，覺得身心輕安，動轉施為，不相留礙，此是正偏道交，四大調適。瞥爾如是，非究竟耶。彼無知者，便放下疑情，不肯參究，自謂得大悟門。殊不知命根不斷，縱能入理，全是識心，以識心蔔度，通身是病，非禪也。為入理不深，轉身太早；雖有深知，不得實用；縱得活句，正好向水邊林下保養含蓄，切不可躁進便欲為人，妄自尊大。當知最初用心，疑情發得起，結在一團時，只待渠自己迸開，始得受用。不然，稍有理致，便放下疑情，這裏定是死不去，定是打不徹，一生虛過，有參禪之名，無參禪之實，只饒入廛垂手，不妨更見大善知識。彼善知識者，是大醫王，能療重病；是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲見人。當知不肯見人，為執己見，禪中大病無過此者。

 

　　       《明代-博山和尚參禪警語三篇》終