《詩仙//酒仙//劍客**李白**》
古今文人騷客寫月、頌月的詩文可謂浩若星漢。若論成就，當首推唐代的詩仙李白了。在李白留給後人的一千餘首詩歌中，直接或間接寫月的竟有三百二十多首。月亮給了這位詩仙智慧、靈感和創作源泉，其筆下之“月”，各具情態，令人遐思不已。
李白觀月之細，舉世無雙。他那支神采飛揚的詩筆，變化莫測，千姿百態。在他的筆下：
有明月：“明月出天山，蒼茫雲海間”；
有孤月：“遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明”；
有秋月：“白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月”；
有海月：“江行幾千里，海月十五圓”；
有江月：“海風吹不斷，江月照還空”；
有湖月：“湖月照我影，送我至剡溪”；
有溪月：“醉起步溪月，鳥還人亦稀”；
有邊月：“邊月隨弓影，故霜拂劍花”……足見詩人觀月之細。
李白寫月之美，天下獨步。月亮是他美好心靈的表露。
“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”：
“月出峨眉照蒼海，與人萬里長相隨”：
“月下飛天鏡，雲生結海樓”：
“山明月露白，夜靜松風歇”：
“鏡湖水如月，耶溪女如雪”：
“跪進雕胡飯，月光明素盤”等，這一句句月光吟，勝似一幅幅秀麗的圖畫。
李白天性孤傲，蔑視權貴；仕途坎坷，壯志難酬。因此，常借酒澆愁，對月抒懷。
“水影弄月色，清光奈愁何”，這是詩人純潔無瑕的心靈寫照；
“我歌月徘徊，我舞影淩亂”，這是詩人曠達、瀟灑性格的寫照；
“眾星青天羅，良者獨有月”，這是詩人高潔、清謙心境的描述：
“明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧”，這是詩人懷才不遇、憂鬱傷感的縮影：
“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，這是詩人在抒發遠大政治抱負和敢於與權貴一較高低的豪邁氣魄：
“唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏”、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，這是詩人一生嗜酒如命、澹泊仕途、笑傲江湖的真實曝光。
在李白的心目中，與人萬里相隨的明月，是聖潔的象徵，是高尚靈魂的寄託。因此，在許多詩裏，詩人把明月寫得嫵媚動人，綽約多姿。
“秋山綠蘿中，今夕為誰明”是“問月”；
“琴彈松風裏，杯勸天上月”是“飲月”；
“屈平詩賦懸明月”：是“以月頌人”；
“舉頭望明月，低頭思故鄉”是以月寄情；
“明月低頭窺燭盡，飛花入戶笑床空”，是以月窺情。
諸如此類。氣象萬千。清冷明亮的月光，不僅在詩中構成一個個優美的意境，而且蘊含著耐人尋味的豐富情感。
李白把月亮當作自己隨身的侶伴和親密無間的朋友。在《下終南山過斛斯人宿置酒》詩中寫道：
“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”
當他得知好友王昌齡遭讒受貶時，滿懷為摯友擔憂之情寫下：
“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”
最能表現他和明月親密無間的佳作，應算《月下獨酌》：
“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人…… ”
這裏，他運用浪漫誇張的手法，以極其豐富的想像力，把月亮與自己的身影湊合起來，繪成“三人”，真是罕見。
李白的一生，以他輝煌的詩歌成就，在中國文學史上享有崇高的地位。而他在詩中吟詠的明月，則具有浪漫的奇思和濃郁的感情色彩，構成豐富多彩的奇妙意象。李白對自己祖籍的認定，以及唐人的定論都載之于籍，人人皆可讀得。但隱藏在李白一家人姓名之中的秘密，卻鮮為人知。
李陽冰《草堂集序》雲：“神龍之始，逃歸於蜀。複指李樹而生伯陽，驚薑之夕，長庚入夢，故生而名白，乙太白字之。世稱太白之精，得之矣。”範傳正也記載過：“公之生也，先府君指天枝以複姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字鹹所取象”。這二處記載的大意是：一、李白一家本姓李，但在西域時不用此姓，入蜀後恢復使用。二、所謂“驚薑之夕，長庚入夢”與“先夫人夢長庚而告祥”，是說李白誕生之夜，其母夢見長庚星入懷。長庚星即啟明星，古人又稱為太白金星。李白小名長庚，字太白，全是緣此而名。“白”在五行中屬西方，西方的明星即是夢入其母懷中的長庚星，此星亮度極高，故曰太白。從李白姓名中即透露出其眷戀故地的情結。
李白自號青蓮居士，這又是什麼用意呢？據楊天惠《彰明逸事》載：“學者多疑李白為山東人，又以匡山為匡廬，皆非也。今大匡山猶有讀書台，而清廉鄉故居，遺址尚在，廢為寺，名隴西院。”可見李白的故居本作清廉鄉，又有資料記載為清廉場，這更符合川人的習慣叫法。楊天惠于宋哲宗元符二年(1099年)春二月出任彰明(即唐之昌隆)縣令，親至李白故居調查，故其說可信。那麼，“清廉”何以改為“青蓮”呢？完全出於李白懷念故土的情懷所致。清廉與青蓮恰好同音，但不同字，然而改清廉為青蓮，境界大殊，意義大變，且含蓄準確地表達出李白懷鄉的隱秘心思。李白《答湖州迦葉司馬問白是何人》詩曰：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是後身。”兩相比較，不是很清楚嗎。李白明白無誤地告訴對方，自己是從西域來的。青蓮花生於西域，佛教人物所憑皆蓮花座，而佛教正是經由西域傳入中土的，李白的情況恰如此。
李白不但以“太白金星”“青蓮”為名號，暗示自己西來的身份，而且，在他的詩集中，詠月的詩多達300多首。有人說“月亮”是李白其人其詩的魂，這是很有道理的。李白與月的不解情結，其密碼就在於李白借月詠懷，表達了念念不忘自己祖籍與出生故地的情懷。
宋代楊天惠在《彰明逸事》中說，李白有個妹妹，名叫月圓。此名亦有寓意。“月”是被李白頻頻描寫的對象，而李白之父又為女兒取名“月圓”，可見這一家人對“月”的偏愛。
魏顥《李翰林集序》中的一段記述，李白應當有4次婚姻行為，有始娶的許夫人為其生下了兒子明月奴和一個女兒，後來暫合的一個魯婦又為其生下了另一個兒子頗黎。
李白的大兒子小名叫明月奴，大名叫伯禽。明月寓意我們已清楚，尾碼一個“奴”字，卻有點怪。其實，這種命名方式，在古代、在民間是常見的現象。魏晉南北朝時人稱“奴”的不少。如劉裕就叫劉寄奴，任忠就叫任蠻奴等等。
李白的小兒子叫頗黎。“頗黎”即“玻璃”，原來是一種天然的水晶石，古代將之歸為玉類。李白對兩個兒子的命名，把代表西方的明月與產於西方的玉結合了起來，寄寓了他對祖貫與出生之地的繫念。
李白的女兒名叫平陽。那麼，“平陽”一詞是什麼意思呢？漢武帝時，武帝劉徹一次在他的姐姐平陽公主家中，遇見了舞姬衛子夫。衛子夫即衛青的姐姐，她的歌舞才藝出眾，從而得到了漢武帝的寵倖，後來做了皇后，衛青也由此發達。因為衛子夫是以歌舞得寵，所以後世多以“平陽”代稱能歌善舞的女子。在中國文化中，大都賤視以色藝事人的女子，所以，用“平陽”這樣的詞兒給女子命名，有些欠雅，更有些犯忌。但李白一家是由西域遷來的，受胡人文化影響較深，對於這些忌諱，心理上沒有絲毫障礙。而且，在開放的唐代，胡舞、胡樂、胡服、胡食等等，大量湧進中原，人人都樂意接受。從大量的典籍記載和存留下來的資料看，在唐代，來自西域的音樂歌舞，風行於朝野。從李白的許多詩歌中，就可以看出他對胡地樂舞的特殊喜愛。這也因為他出生於西域，從小就培養起了對西域歌舞的興趣，從而為自己的女兒取名“平陽”，這完全在情理之中。
綜上所述，我們通過對李白及家人姓名中所隱意義的解析，通過對李白與月的情結的探究，可以明晰地瞭解到，他們的姓名都與代表西方的物事發生著千絲萬縷的聯繫。之所以如此，皆緣於李白對祖籍本貫與出生故地的深深眷戀。這為“秦安是李白故里”，李白出生于碎葉的事實，提供了有價值的學術依據。
關於李白與酒的傳說很多，其中有這樣一段故事：李白在長安受到排擠，浪跡江湖時，一次喝醉酒騎驢路過縣衙門，被衙役喝住。李白說：“天子為我揩過吐出來的食物，我親口吃過禦制的羹湯。我賦詩時，貴妃為我舉過硯，高力士為我脫過鞋。在天子門前，我可以騎著高頭大馬走來走去，難道在你這裏連小小的毛驢都騎不成嗎？”縣令聽了大吃一驚，連忙賠禮道歉。
李白一生也寫了大量以酒為題材的詩作，《將進酒》、《山中與幽人對酌》、《月下獨酌》等最為大家熟悉。其中《將進酒》可謂是酒文化的宣言：
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。……烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！”
如此痛快淋漓豪邁奔放。難得的是，李白在這裏極力推重“飲者”。為了飲酒，五花馬千金裘都可以用來換取美酒，其對於酒之魅力的詮釋，確已登峰造極。
飲酒給李白帶來了許多快樂，他在詩中說“且樂生前一杯酒，何須身後千載名”，高唱“百年三萬六千日，一日須飲三百杯”，要“莫惜連船沽美酒，千金一擲買春芳”，要“且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊”，一會兒“高談滿四座，一日傾千觴”，一會兒又“長劍一杯酒，丈夫方寸心”。這使我們感到酒已經成了李白生命不可或缺的一部分。
李白的出現，把酒文化提高到了一個嶄新的階段，他在繼承歷代酒文化的基礎上，通過自己的大量實踐，以開元以來的經濟繁榮作為背景，以詩歌作為表現方式，創造出了具有盛唐氣象的新一代酒文化。
李白六十多年的生活，沒有離開過酒。他在《贈內》詩中說：
“三百六十日，日日醉如泥。”
李白痛飲狂歌，給我們留下了大量優秀的詩篇，但他的健康卻為此受到損害，62歲便魂歸碧落。“古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”這就是李白，一個光照千古的詩仙酒仙。
學術界和創作界已經有許多關於李白的著作，民間流傳許多李白的故事，以各自的理解描述了李白是什麼樣的人，李白的詩文是怎樣寫出來的，是什麼樣的情景催生了李白其人其詩等。但是，如同西方有所謂“說不盡的莎士比亞”一樣，李白說盡了嗎？李白僅僅是個詩人嗎？李白的主要人生追求和理想目標僅僅是吟詩作賦嗎？完整的李白形象應當是什麼樣子？這都留下了無窮的開拓空間。
毋庸諱言，李白一生是一部偉大的傳奇。李白在中國文學史和文化史上，是一個謎一樣的天才人物。對於李白的身份面孔，學術界有“百變金剛”的比喻，其中李白研究專家葛景春認為，除了天才詩人這一基本身份面孔以外，至少還有其他九種：有時救人濟難，為朋友兩肋插刀，像一個俠客；有時求仙煉丹，“五嶽求仙不辭遠”，像一個羽士；有時從戎禦敵自比謝安，像一位英雄；有時不尊禮法，非儒嘲聖，像一個狂士；有時“混游漁商”，嘯傲林泉，像一位隱士；有時心懷社稷和蒼生，憂心如焚，像一個志士；有時口燦蓮花，遊說公侯和人主，像一個策士；有時舉杯邀月，醉臥酒市，像一個酒徒；有時又揶揄天子，笑傲公卿，像一個目空一切的大人先生。
但是，如何在主人公真實經歷的基礎上進行小說創作，仍然是個難題。把李白這樣的古代文學家的傳記題材演繹成當代讀者歡迎的小說，有著天然的優勢：一是主人公早已名揚天下，一是其作品已經廣為傳播。但也有不易克服的劣勢：文學家的生命方式主要是寫作，活動方式、過程和結果中的動作性、故事性都較弱，行為的個別性、小眾性又與多數讀者的感覺體驗距離較大。因而，大詩人的經歷未必能夠演繹出跌宕起伏激動人心的故事，即使學富五車的研究專家也未必能把大文學家的事蹟寫成好的小說。必須把劣勢化解，把優勢放大，才能為多數讀者所喜歡。
而青年作家程韜光的長篇歷史小說《太白醉劍》放到了讀者面前。《太白醉劍》以直面歷史和人物的勇氣，以作家對文學和文化特別是對李白作品的理解，獨闢蹊徑，給了讀者一個新的李白。詩與劍，是從李白人生軌跡中提煉出的兩個字，這是歷來大家的共識。余光中曾經稱讚這位“千古詩才”：
酒入豪腸 七分化作月光，
剩下的三分 嘯成了劍氣，
繡口一吐 就是半個盛唐。
但《太白醉劍》作為小說，改變了以詩為主線的傳統思路，以劍為經，以詩為緯，建立了基本敍事網路。“詩為魂，劍為魄”，仍然是李白從先人承傳下來的信條，但小說寫出了李白“素志于匡世”的人生抱負不同于常人的實現方式：不是科考，不是“皓首窮經”，不是詩文名世，不是江湖俠客，用小說中李白的話：
“莫把作詩當做科考。以詩文掙得虛名，乃餘事耳！”“不願窮儒浪作林泉民，願以手中長劍、胸中劍術，蕩滌濁世”，“奇謀偉策幹帝王，雄劍雌文立功勳”。
這就使小說中李白一生故事的重心是以武報國、仗劍赴國的經歷和遭遇。李白通過訪學、提煉、打鬥、磨練而成的“太白醉劍”，成為安身立命、懲惡揚善、報效國家之本，成為層出不窮的故事之根，也是李白詩歌的靈感之緣。
在《太白醉劍》中，李白的詩文仍然是可資憑依和開發的最重要的資源。根據人物故事的發展，李白的主要詩文幾乎都得到了重新解讀和大膽使用，但李白不再是單純的詩人，還是或者說更是胸懷韜略劍術高超的武人，一個詩仙劍神文武貫通的奇才。
正因為這樣，李白必然與所處時代的各方面重要人物自然而然發生聯繫，不僅與盛唐的重要詩人、思想家，而且與劍術大師、道教大師、大臣武將、公主太監乃至皇帝後妃等，有著出人想像的關係，這使李白的故事更廣泛地反映著一個時代。
同時，也許更為重要的是，小說越過故事層面，融入了作家深沉的歷史思考。小說揭示了主人公遭遇的種種矛盾，寫出了李白的複雜和豐富，寄寓了小說家的文人模式和人格理想。
小說中的李白一生首先是一首壯歌。“天生我材必有用”，“我輩豈是蓬蒿人”，“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰宇大定，海縣清一”，此等言談自是風華絕代，大丈夫氣概。無論是風神，是學養，是詩，是劍，是酒，亦無論壯遊天下，服務朝廷，交友談情，鬥惡行善，哪怕賜金還山，流放赦免，都表現出李白獨立自由之精神，豪放雄強之人格。
但同時李白一生也是一首悲歌。面對“安史之亂”從醞釀到爆發這樣一個盛極而衰、險象環生的大轉變時代，胸懷報國大志、感覺極其敏銳的李白，“中夜四五歎，常為大國憂”。但他個性狂傲不羈，不喜綱常，不尊禮法，不願“摧眉折腰事權貴”，必然與昏聵的朝廷、特別是當道的奸佞發生尖銳的矛盾。李白這樣的人才，最終不可能為朝廷所用，又必定干犯小人，這就幾乎註定其人生坎坷，命運多舛。國家不幸詩人幸。於是，“舉杯澆愁愁更愁”、“與爾同銷萬古愁”的悲情李白，應運而生。悲歌與壯歌一起形成了李白的完整形象。
歷史小說《太白醉劍》以淺近的文言作為人物對話和敍事語言，這是一個青年作家的勇敢嘗試。熟練的文言，有典雅和簡潔之效果，尤其人物對話更易符合古人的表達特點；只是由於白話的言說習慣與文言表述上的差異還掌握得不夠老到，偶有夾生之感。但總體上看，作者的語言功夫是看好的。壯歌的酣暢淋漓，時見筆力；悲歌的壯懷激烈，更顯示了善於抒情的能力。正是在壯歌和悲歌的交響中，一個激情四射才華橫溢的詩人，在人生的坎坷遭遇下發出不可遏抑的歌呼，成為民族的乃至人類的千古絕唱。這是作者的慧心與功力所在，也因此使《太白醉劍》與一般武俠傳奇拉開了界限。
程韜光是經濟法專業出身，長期做大企業管理工作，文學創作完全在業餘狀態下。寫李白是他的《大唐詩人三部曲》的第一部，還有寫杜甫的第二部、寫白居易的第三部，也已殺青。他對文學的癡情和對文化傳承的擔當精神，無疑是讀者和文學的幸事，也是對專業文學家的挑戰。
醉酒吟
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