雲龍香爐。（取自朝暉香道微博）

三、合香的調配

周朝時期，古人在製衣上就巧妙的運用「五」數，《詩經•羔羊》：「羔羊之皮，素絲五紽。」、「羔羊之革，素絲五緎。」、「羔羊之縫，素絲五總。」文中的紽線由五縷素絲（未經染色的蠶絲）組成，緎線由二十縷素絲組成（五的倍數）。「五總」是指穿衣時胸前五處繫緊打結的帶子。（編者按：詳細注釋請參看大紀元的系列文章《詩經》賞析：〈羔羊〉）

五數運用得當，做好的服裝就自動形成陰陽平衡的場，這件服裝不僅具備靈性，而且還能自動調節人體的陰陽平衡，讓人體與大自然形成「天人合一」的正能量的場。這是宇宙特性帶來的一種能力。我舉個例子，我們都知道，在人類這個空間中，水是往低處流的，水只有改變形態，形成水蒸氣，才會上升。煙在一定的條件下也是如此，如下圖：

調製合香也是如此，要學會運用「五」數，調配出來的合香才具足靈性。具體如何運用「五」之數來調配合香，由於涉及到本人研究的核心內容，因此不在本文中詳細說。也就是香材分陰陽是第一步，運用「五」數來調配合香是第二步。第三步即「啟靈」。

為什麼要「啟靈」呢？因為萬事萬物都具備著靈性，包括人類製作的篆香。可是，依照佛家的理來說，人類社會現在正處於末法時期，到處都是業力，植物也不例外。常人製作的篆香即使分了陰陽並依照「五」數來調配，它自身的業力還是沒有消除，那麼用這種篆香（包括盤香、線香等）想起到好的作用甚至是給人調理身體，那是不可能的。使用帶著業力的香燒給佛，佛根本就不會要。「啟靈」的用意是通過虔心唱頌一篇「啟靈辭」，藉助天地神明的力量來消除篆香中不好的因素，使篆香燃燒後起到正能量的作用。猶如《詩經》「風雅頌」中的頌辭，《全唐詩》第十章的「郊廟歌辭」等，都是祭祀時唱頌的。這些歌辭又體現了古人對天地神明及古聖先賢的敬仰，「啟靈辭」也一樣。

不同的植物，其藥用特性與熏香後的特性不一定一樣，這就需要一位香道師在實際的操作中去不斷地嘗試，古代有神農嘗百草，我認為香道師也應該有這種嚴謹求實的精神。而以上所介紹的調配合香的三個主要步驟，可以讓合香試驗有可能發生的失誤或損失降到最低，因為唱頌「啟靈辭」的過程也是在祈求正神的護佑。

下表為五行與人體器官等的對照表：

合香的原則是：道家太極中的陰陽相生相剋之理大於五行相生相剋之理；五行之理大於植物的藥性。也就是說，不能為了強調藥性而違背了五行相生相剋之理，或違背了陰陽相生相剋之理。比如有一副以降真香為主要原料而組成的合香香方，對治療無名腫痛、咽喉炎、關節痛有很好的效果，但此香方中的香料都必須使用陽木粉，如果為了藥性而使用陰木的降真香粉（紫色、油性足並帶有椰奶香）那不僅起不到治療的效果，還會出現病情加重的現象。這是違背陰陽相生相剋之理所造成的後果。筆者是在機緣巧合的情況下做了兩次的人體測試得到的經驗教訓。

調配合香時，香料的份數取五或五的倍數，香料的種類不少於三種。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（《道德經》）以之運用於香道，我理解的字面意思是：香道是一個整體，這個整體又分為陰陽兩部分（因為萬物負陰而抱陽），陰陽相生，派生出了一種事物，這種事物被稱為「香」，「香」為陰陽所生，故其序數為「三」。而香材有千百種，表現香的方式也有很多，因此「三（香）」生（自於）萬物（之中）。比如，很多物質會散發出香氣；動物中也有香材（如麝香、龍涎香）；有的人體也會發出香氣等等。老子的《道德經》在不同層次有不同的理解，在低層次，「香生自於萬物之中」；到高層次，這個理是反的，「香」昇華到高層次後，她是香神的一部分，她具足了神性，所以她能演化萬物，因此「三（香）生萬物」。道家有三千六百法門，香道只是其中一門而已。

上面所說的各種規則和原則，都建立在對天地神明敬仰的基礎上，如果缺少這一點，所有的規則和原則都將失效且無內涵。換一句話說，香道早就存在，末法時期，很多人失去了對神的正信，因此她失傳了。我作為一名香道師，在天地之間微不足道，只有心中長存著對天地神明的敬畏，只有抱著對中華傳統文化虔誠的態度去研究香道及熏香，我才能時常得到神明的點化，並調配出有益於他人身心健康的合香。即使在研究過程中偶爾出現失誤或用錯香料，但最後的結果也是對人有益的，向善的。

合香的調配還有一個重要的要求就是要達到陰陽平衡，請參看下面兩個香方，均出自《香乘》的記載：

1、【漢建寧宮中香】

黃熟香四斤，白附子二兩，丁香皮五兩，藿香葉四兩，零陵香四兩，檀香四兩，白芷四兩，茅香二斤，茴香二斤，甘松半斤，乳香一兩（另研），生結香四兩，棗半斤焙乾，又方入蘇合油一兩。

右為細末，煉蜜和勻，窨月餘，作丸或餅爇之。

（說明：「方入蘇合油」即放入蘇合油；另外，「右」字當形容詞解，因為古代以右為貴，所以「右為細末」即「以研成細末為上」。「窨」音印，「窨月餘」意即將合香粉用陶瓷的罐子密封裝起來，放入地窖或挖地三尺埋入土中一個多月。）

2、【唐開元宮中香】

沉香二兩（細剉，以絹袋盛，懸於銚子當中，勿令著底，蜜水浸，慢火煮一日），檀香二兩（清茶浸一宿，炒令無檀香氣味），龍腦二錢（另研），麝香二錢，甲香一錢，馬牙硝一錢。

右為細末，煉蜜和勻，窨月餘取出，旋入腦麝，丸之，爇如常法。

（說明：「細剉」是指用磨刀石之類的小條石來剉沉香，使其成粉末。如果用金屬銼刀來細銼沉香，那得到的沉香藥性基本揮發完了，因為五行中金剋木的緣故。古代說的沉香即油性重的沉水料，這種沉香一般為陰木蟲漏結香居多，或者是白木樹枯死後埋在土裡很多年，被香農挖出來的沉水料。因此它的陰氣很重，香方要求用蜜水浸慢火煮，都是為了去其陰氣和雜質。「旋入腦麝」是說香方中的龍腦二錢，麝香二錢是其它材料合香並從地窖中出來後再加入。龍腦香俗稱冰片；麝香為麝鹿的香囊，此二者偏陰屬性，可簡單處理並達到陰陽平衡，所以最後才加入。）

兩個香方綜合分析：筆者在前面講過，所有的香材都必須取自陽木或陽草，這些材料合成的混合香粉，陽氣是充足，但火氣也重，還不適合常人使用，因此必須放在地窖中一段時間，去其火氣，增加其陰氣，使合香達到陰陽平衡後才能使用，才能調理常人的身體。有興趣的讀者可以參考《香乘•卷十四•法和眾妙香》章節，幾乎所有古代的香方，都要求合香調配好後「用瓷器封窨」一段時間，然後再使用。

這種合香點燃後還有一個特點就是在場的人，誰的身體最差，香煙構成的能量場就最先往誰的方向飄。我是在自己工作室中多次配出這種達到陰陽平衡合香之後，與朋友在一起品香時發現的。後來我從《全唐詩》中也發現了例子。杜甫〈奉和賈至舍人早朝大明宮〉：「朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。」王維〈和賈舍人早朝大明宮之作〉：「日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。」這是同時同地發生的事情，當時有好幾位大臣奉和了賈至的詩；通過解讀杜甫及王維的詩作，我估計當時唐肅宗及杜甫的身體情況不是太好，所以即使在退朝後，仍然帶著滿袖的香煙出來。（漢代之後，朝廷官方上朝時，都會點燃合香製作的香丸、香餅或篆香，使朝堂中香煙繚繞，肅穆莊嚴。）

現代的一些香道師也按照古代的某種香方調配合香，也將做好的合香丸子或香餅等放在地下室等陰涼處讓它陰乾。有一些人製作線香或盤香也這樣。如果原料沒有區分陽木或陰木，這種做法危害很大。因為現今這個歷史時期，按照佛家的理來說，是末法時期；不止是人類社會，連動物世界、植物世界都出現了陰盛陽衰，陰陽反背的現象。如果香材又不分陰陽，合香後的香粉其陰氣本來就重，再把它放在地下室中陰乾，等於是製作了陰屬性的合香，這種陰香只能燒到陰間去，被孤魂野鬼所吸收。閻王爺及陰曹地府的官員都不屑要這種「山寨陰香」。而陽間的活人如果在這種陰氣構成的能量場中熏香，對身體健康的損害是相當大的。

我經常給身邊的朋友說，若有去某些寺廟中旅遊，為了自己的身體健康，建議還是帶上口罩，那些陰氣重、添加了化學物質的拜拜用香，是狐黃白柳的最愛。另外，凡是標明無煙香的，基本上是化學香。「無煙香」的產生，是因為假香太多，燒出的煙太嗆人了，用香的人不知道自己燒的是腐爛木屑甚至滑石粉為主料，添加化學香精做的有毒香，覺得是煙太重造成的身體不適，所以要求製香的廠家做無煙香，其實換湯不換藥，都是有毒香。古代就沒有無煙香這一說，香和煙是溝通三界的媒介，連煙都沒有的香，如何將自己的敬意和心願上達給神佛？

陽木的香料調配的合香（香樟木除外），大部分都有促睡眠的效果，所以古人直接在床帳中使用篆香或合香丸子。人在睡覺時，防護是最弱的，陽氣構成的能量場可以讓蚊蟲不願意靠近，邪氣不容易近身。唐•閻朝隱〈鸚鵡貓兒篇〉：「雲母屏風文彩合，流蘇斗帳香煙起，承恩宴盼接宴喜。」唐•錢起〈春宵寓直〉：「帳喜香煙暖，詩慚賜筆題。未央春漏促，殘夢謝晨雞。」宋•陸游〈病中絕句六首之二〉：「病來意氣渾非昨，一炷香煙帳底看。」

四、現代香囊－－香木手串的製作簡介

香木手串主要是指用沉香、降真香、檀香（主要是印度老山檀香）、海南黃花梨（以下簡稱海黃）等木料做的手串或項鍊。現今在中國大陸很流行佩戴這個東西；限於篇幅，筆者不在本文中具體談如何辨別這些手串的真偽。

沉香、降真香、檀香如果製作及保養得好，等於是長期帶著一個香囊在身上。磨珠子時的原則是，不允許上膠磨，不允許打蠟。膠磨及打蠟也是做假貨的人，用印尼花梨及寮國花梨（它紋路很漂亮，被用以冒充海黃的鬼臉紋）等材料來冒充海黃的一種手段。因為海黃是做紅木家具中最珍稀的樹種，它的木質細密，能很輕鬆地打磨到2000#以上，肉眼無法看到氣孔。而印尼花梨及寮國花梨木質疏鬆（相對於小葉紫檀及海黃），氣孔肉眼可見，上膠磨是為了填住其氣孔，使其表面看上去光滑，打蠟是為了增加其亮度，用這種手段來冒充真正的海黃，但只要用200倍的放大鏡一看，它就原形畢露。膠水本身就含有化學物質，這種手串戴在手上，會腐蝕人的皮膚。而且所有的香木，只要被膠磨及打蠟，它就成了廢物，因為其氣孔被封死了。

真正生產沉香、檀香、海黃手串的廠家，不太可能去膠磨及打蠟，這等於是將黃金去鍍鋁一樣的可笑。而目前大部分生產降真香手串的廠家，還是採用膠磨及打蠟。這樣生產出來的手串外表好像挺漂亮，其實已經成了廢料。筆者今天主要就是介紹降真香手串（特殊香囊）的製作方法及其原理。

降真香從唐代開始就被古人大量的使用，唐•張籍〈和左司元郎中秋居〉十首之六：「案頭行氣訣，爐裡降真香。」唐•白居易〈贈朱道士〉：「盡日窗間更無事，唯燒一炷降真香。」唐•薛逢〈題春台觀〉：「垂露額題精思院，博山爐裊降真香。」等等。李時珍的《本草綱目》將降真香這種材料歸到「木部」並引用《仙傳》曰：「拌和諸香，燒煙直上，感引鶴降。醮（祭）星辰，燒此香為第一，度功力極驗。降真之名以此。」「時珍曰︰俗呼舶上來者為番降，亦名雞骨，與沉香同名。」番降是指從寮國及緬甸等地進口的降真香。與沉香同名是指其結香方式與沉香相似，都是受到傷害才分泌出油脂結香，特別是蟲漏結香，因此降真香的俗稱也叫「雞骨香」請看下圖：

這是工人在裁切降真香陰木時，發現的蟲漏現象，蟲子還是活的。降真香陰木及磨成的粉，油脂濃厚，有點類似奇楠沉香，但它與奇楠沉香的屬性正好相反，陰氣很重，必須經過特殊處理才能使用，否則對人體有害，這是筆者在自己身體上進行測試得到的經驗教訓，如果不是筆者的體質有點特殊，可能問題會更嚴重。

手串最佳的粒數為十五粒。首先，十五是五的倍數，手串又形成一個圓，所以它能夠自分陰陽。另外，古人也將「十五」稱為「三五」；《禮記•禮運》：「是以三五而盈，三五而闕。（指月亮十五天月圓，十五天月缺。）」三五又與天道運行規律相對應。《史記•天官書》：「為國者必貴三五」、「為天數者，必通三五。」星辰有「三辰五星」。「三五」還可形容「三才（天地人）」及「五常（仁義禮智信）」等等。

降真香手串剛磨好的時候，它沒有什麼光澤，表面粗糙並能很清晰地看到毛孔。陽木手串磨成的珠子後有清冽的花蜜香，而陰木手串普遍帶有椰奶香。未經處理的陰木手串不適合佩戴。

在前面的文章中我曾分析過，現代人採伐木材，根本就不像古人那樣：分陰木及陽木，按季節去採伐。所以，一堆從國外運回來的香材木料（如降真香），即使讓我去區別，我也只能大致區別出哪些是偏向陽屬性，哪些是偏向陰屬性。而且大部分植物也帶著業力，陽氣不足、陰陽駁雜在一起。如何解決這些問題，使手串達到陰陽平衡，去掉它的雜質，讓它更適合常人佩戴呢？為了解決這個問題，我根據道家的陰陽相生相剋之理、五行相生相剋之理，推衍了一個陣法，這個陣法稱為「五方小純陽陣式」，它能夠小範圍的糾正植物陰陽反背，陰盛陽衰的現象。使物料達到陰陽平衡，適合人類使用。

如下圖一，中間黑黑的五根柱子是木炭，下面墊一小塊雲母片以方便將來清理炭灰，白色的部分是特製的香爐灰，起到隔熱的效果。陣式的啟動時間最好是午時，這時天地之間陽氣充沛。五個小木炭與五方（東南西北中）對應，方向要準確，這是啟動陣式的關鍵因素之一，另外一個因素是木炭的點火次序。做事之前，主陣之人必須沐浴更衣，三天之內戒酒色。用純陽的檀香粉做一爐「敬」字篆香，在啟動陣法之前點燃，以表達對天地神明的敬仰之心，因為陣法藉助的是天地之力。

如上圖二，陣法運轉後，人必須離開它1.5米的範圍，以免人體的氣場干擾陣法的運行。也不用一直盯著看，可以換裝後做其它的事情，如果離開，室內門窗要關好，不能開空調及電扇。陣法運行時間為一小時，一般在15分鐘左右，就會發現北邊的手串有的開始發生變化，開始往外冒油，如果整串手串每一顆珠子都油光可鑒，說明這串珠子達到了陰陽平衡，適合於佩戴了。架子上放的茶葉是接待客戶用的，這是用陣法的能量來烘焙茶葉，去其殘留的陰氣，使其達到陰陽平衡，有益於常人的身體健康。如下圖：

純化過程不是每次都有收穫，有時運氣好能得到幾串，有時一串都沒有。有的手串要經過陣法的多次純化才能成功，還有的手串中的珠子會出現開裂現象，這都要換掉。「五方小純陽陣法」可以兩個、三個、四個、五個陣法一起使用，按一定的排列方式組成複合陣法，起到更廣泛的作用。

用同樣的方法可以製作出適合人佩戴的沉香、檀香及海南黃花梨手串。

五、結語

香道是唐代從中國傳到了日本，近代再由日本回傳到中國。可是，唐代那時候，日本人學到得了多少香道中的精華呢？用一些漂亮的動作來表演「隔火熏香」、「篆香」等就是香道了嗎？比如，根據五行相生相剋之理，金剋木。香道的器具忌諱用金屬的（香爐用金屬的沒關係，因為金屬部分不直接接觸香粉）。直接接觸香粉或香材的器具，如金屬的網篩，在篩香粉的過程中，香粉的藥性在逐漸衰減及消失（其實篩麵粉及米粉也忌用金屬篩子）；貯存香材的罐子用陶瓷的最好，忌用金屬罐子。隔火熏香時用雲母片好過用金屬片。可是從日本回傳回來的「香道七件套」及「篆香模子」，目前很難買到陶瓷或竹製的器具。用金屬的網篩篩香粉，會發現香粉的氣味揮發特別快，用尼龍的網篩就不會有這個問題。

植物分陰陽，在古代是常識，正因為是常識，才不可能在古代的藥方和香方中特別註明。就如上廁所要分性別的常識，不可能寫入小學課本之中；現代人寫小說及傳記，寫到某人上洗手間，正常情況下不可能特別註明「因為他是男人，所以他上的是男的洗手間。」醫院的醫生開給病人的尿液取樣檢查的單子，不可能在單子上特別註明「男病人要去男的洗手間取尿樣，女病人則相反。」那麼幾百年上千年過後，未來的人是否會為了21世紀的人上廁所到底有沒有區分男女的問題而爭論不休呢？

在古漢語中「山陰」即「山北」，「山陽」即「山南」，這也是常識；古代朝廷官方對陽木和陰木開採的月份都有不同的規定。目前又有多少人講究這些呢？

現代有些人一提香道，馬上說：「我研究沉香幾十年了，我研究沉香和檀香的時候你還沒出生呢！我出版過幾本書。」是的，您也許是沉香或香材的收藏家，但收藏家和真正的香道師是兩回事。就如同一位名畫及木雕工藝品的收藏家，他收藏名畫及工藝品的時候，也許那些畫家及雕刻家還沒有出生呢，可是收藏家與畫家或雕刻家不能劃等號。香道亦如是！失去了中華傳統文化內涵的「香道」，將會被那些至今還不知道區分植物陰陽屬性的所謂「香道師」帶向何處？有人說，聞香是一件高雅的活動；有人說，聞香可以有助於入靜；可是，一邊聞著奇楠沉香的香氣，一邊喝著幾千上萬元一斤的武夷岩茶，一邊玩手機、談論女色及炒股等的土豪（或山寨土豪），在中國大陸並不少見。有錢就算是高雅了嗎？就能入靜嗎？香道及熏香如何回歸傳統文化，而不是淪為某些人附庸風雅的遊戲，很值得業內人士深思。

據《禮記•月令》及《呂氏春秋•季夏紀》記載：「中央土。其日戊己。其帝黃帝，其神后土。……其數五，其味甘，其臭香。」這段話的大意是：四時的中間屬土，吉日為戊日和己日。尊崇的天帝是有土德之瑞的黃帝，敬奉的地上的神是后土。土的生數是五，與土相配的五味是甘，五臭是香。也就是說，香道敬奉的始祖是黃帝，黃帝開啟了中華的傳統文明。因此，在文章的結尾，我寫了一篇〈香頌〉，以表達對黃帝的敬仰及感恩之心：

欽惟黃帝，劬勞創世。
德化萬方，文明開啟。
肅肅篆香，邕邕頂禮。
式降明德，我躬清洗。
悟道歸哉，恩感心底。

注釋：

1.欽惟，古代朝廷在祭祀天地時常用語，表示敬仰、仰慕之意。《全唐詩•卷十•郊廟歌辭•祀圜丘樂章•雍和》：「欽惟大帝，載仰皇穹。」劬勞，辛苦、辛勞。出自《詩經．邶風．凱風》：「棘心夭夭，母氏劬勞。」「欽惟黃帝，劬勞創世」大意：我所欽慕的黃帝啊，中華民族是您辛苦開創的。

2.德化，用道德教化，古書中經常見到這個詞，《韓非子•難一》：「舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：聖人之德化乎！」萬方，萬邦；各方諸侯。出自《尚書•湯誥》：「王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。」本詩泛指全國各地。這兩句大意：您用道德禮儀教化當時全國各地的百姓，開啟了中華的五千年神傳文明。據 《史記•五帝本紀》記載：「（黃帝教導百姓）時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。」因為黃帝是五方天帝的中央天帝，對應的五方為「中」、五行為「土」，五色為「黃」，五味為「甘」，五臭（嗅）為「香」。因此古人認為天地間「香」的 一應事物都歸黃帝掌管。故「香頌」即歌頌黃帝。

本詩依《平水韻》中「去聲八霽」押韻起句，首兩句均押韻。第四句開始依「上聲八薺」押韻，並一押到底。古代的郊廟歌辭也以押仄韻詩居多。

3. 肅肅，恭敬專心貌。出自《詩經•大雅•思齊》：「雍雍在宮，肅肅在廟。」邕邕，原指群鳥和鳴聲、和樂貌。本詩指用莊敬、清越的聲音唱頌歌辭。出自《文選•枚乘〈七發〉》：「螭龍德牧，邕邕群鳴。」唐代的李善註：「《爾雅》曰：『邕邕，鳴聲和也。』」 三國•魏•嵇康〈遊仙詩〉：「臨觴奏〈九韶〉，〈雅歌〉何邕邕。」「肅肅篆香，邕邕頂禮」這兩句的大意是：我恭敬專心的製作了一爐篆香，雙手舉過頭頂，用清越的聲音唱頌著歌辭，以表達對您（黃帝）的景仰。

4.式，法、法則。《說文》：「式，法也。」出自《詩經．邶風．式微》：「式微，式微，胡不歸？」降，讀音為「祥」。《康熙字典》：「凡降下之降，與降服之降，俱讀為平聲。故自漢以上之文無讀為去聲者。」我躬，我自身；出自《詩經．邶風．谷風》：「我躬不閱，遑恤我後。」等詩篇。這兩句的大意是：宇宙的法給人類開創了道德和禮儀（式降明德），我按照神傳的道德禮儀去做個好人，我的身心得到了淨化和清洗！

5.歸哉，本詩指修煉回歸。出自《詩經．召南．殷其靁》：「振振君子，歸哉歸哉！」

附文：

1.柏木及崖柏粉的特點：柏木是一種陰木，這個在《康熙字典》有詳細的注釋：「《六書精蘊》[柏，陰木也。木皆屬陽，而柏向陰指西，蓋木之有貞德者，故字從白。白，西方正色也。又《春秋緯》諸侯墓樹柏。《前漢•東方朔傳》柏者，鬼之廷也。（東方朔認為柏木是造鬼屋或陰廟用的材料）」李時珍的《本草綱目》也有相似的註解。柏木不管是生在山的哪一面，枝葉都向西指。《本草綱目》引陸佃《埤雅》云︰「柏之指西，猶針之指南也。」

柏木自古以來都被用來做棺材，因為它是陰木，所以保存屍體很好。或者做陰廟的房梁及門板；柏木還被用以雕刻十殿閻王及陰曹地府中官員的塑像。

特別是崖柏，大多都生長在山北的極陰之地，其陽屬性元素只是為了它的生長用，而生長成材的木料屬純陰，崖柏粉也是純陰的粉。用崖柏粉做成的線香只能是燒給閻王爺、陰官及過世了去了陰間的親人。筆者在正文中所介紹的「五方小純陽陣法」對崖柏無效。

崖柏做成的工藝品、崖柏粉做的香、含有崖柏粉的合香都不適合給活人用，它對人的身體健康危害很大，須特別注意。（全文完）@

──轉自作者微博（有刪改）

責任編輯：王愉悅

香與能量場（1）

圖一：陰陽石臼，雖然它只適合於小型作坊，但磨出的香粉其中的精華都不會散失。（取自朝暉香道微博）

植物的天然香氣及香料（如沉香、檀香等）燃燒後所產生的香氣及煙是有能量的，這一點毋庸置疑；當然植物的香氣能量有對人身體有益的正能量，也有對人身體不利的負能量。能量按一定的方式或規律去排列組合，形成的能量場才有可能對人身體有益。

舉個例子，聲音是有能量的，建築工地上衝擊鑽的聲音，無規律的發出聲音，它就是一種噪音，聽久了人會很煩躁。鋼琴是一種樂器，鋼琴的音色很美，它發出的聲音也是一種能量。但是無規律的亂彈鋼琴，它還是一種噪音，它形成的負面的能量場一樣會令人煩躁。必須按作曲家寫的鋼琴譜去演奏，還得看這位鋼琴演奏家的水準及個人修養，那樣的音樂才有可能令人身心受益。

筆者再舉個例子，食材（蔬菜、肉類、海鮮等）也都是有能量的，如果只是告訴您這一道菜所用的食材種類及份量，不告訴您烹調的方法，您還是燒不出那道菜。因為烹調的方法太多了，有炒、爆、溜、炸、烹、煎、燜、煨、焗、扒、燴、烤、熏、蒸等等不下二十種。即使知道了烹調的方法，不同的廚師對火候的掌握不同，所燒出來菜的味道及營養價值也不同。

香材也一樣，香材有千百種。現代有很多製香人，以為照著古代的《香乘》中記載的香方去收集材料，把它們都磨成粉，把它們合起來攪拌均勻就是合香了，加上黏粉及水，就能製作出香丸、香餅、線香、盤香，或直接用合香粉打香篆熏香。其實不辨別香材的陰陽，沒有正統的合香之法，就把幾種香粉合起來攪拌一下形成「合香」，熏香燃燒，它形成的能量場肯定是負面的，對人體有害無益，用再好的香材也是浪費及暴殄天物。就如同請世界上最好的交響樂隊，帶上最好的樂器來演奏交響樂，既不給指揮總譜，也不給每個樂手分譜，就讓他們開始演奏，這個樂隊要麼發不出一點聲音，要麼發出的是雜訊。樂隊人數越多，發出的雜訊越大。因為每一個樂手都不知道要使自己的樂器發出什麼音符，音符的長度是多少，用什麼節奏等等，各發各的聲音，合起來就是雜訊。跟去菜市場聽到的聲音差不多。

香的正能量場

正統的合香製作方法，如果要詳細地說，能寫出一本書來。筆者今天就以最簡單的印度老山檀香線香（陽屬性）的製作流程，來展現製香工藝的嚴謹及正負能量場是如何形成的。

材料的處理

檀香材料必須分陰陽，這是一個香道師的入門技能。在正常情況下，製作陽屬性的線香，香粉、植物黏粉、水都必須是陽屬性的。否則製作出來的線香跟垃圾是一樣的。香的能量場必須按一定的規則散發出來，它才能形成正能量場，否則就是散亂的負能量。舉個簡單的例子，小提琴的音色很美，它四根弦（1－4）的音名分別 是：E、A、D、G。如果把其中一兩根琴弦調成別的音名，那麼這個小提琴手不管是獨奏還是在樂隊中合奏，只要用到那一根錯誤音名的弦，拉出來的聲音就是噪音。香的正能量場的形成與聲音類似，也要講究規則。古人云：「不以規矩，不能成方圓。（《孟子‧離婁章句上》）」

粉碎香粉材料時可以用金屬機械或器具，但在磨100目以上的細粉時，儘量避免使用金屬的器具磨粉及金屬網篩粉。因為根據五行相生相剋之理，金剋木。用金屬齒輪或葉片碾磨及使用金屬篩子，金屬容易發熱，香粉中香油散發及流失特別快。所以，如果沒有條件使用非金屬的器具磨細粉，那就採用石臼，石臼必須至少準備兩個，一個專門磨陽屬性的香粉，一個磨陰屬性的香粉。如下圖一：

將檀香粉磨好後（過150目左右的篩子），要用純陽的木炭能量陣將香粉純化一次，去其殘留的陰氣，包括植物黏粉都要處理過。本文以使用印尼楠木黏粉為例，嚴格地說，製作印度老山檀香的線香，它也是一種合香，因為它至少包含檀香、、植物黏粉和水三種材料。而水最好是使用弱鹼性礦泉水，因為水也分陰陽，酸性水屬陰，鹼性水屬陽。

合香

有志於做合乎標準的線香的讀者同行們，請您按筆者下面介紹的方法，小批量的手工合香幾次試試看，我相信您再也不會用現代的機械去合香及製造不合格線香了。

假設我們現在要給一百克的檀香粉添加楠木黏粉。如果是用現代機械的方式來攪拌，至少要用到25%的黏粉來與檀香粉混合，才能製作出柔韌性較好，適合長途運輸的線香（運輸過程中不易折斷）。可是您會發覺，製作出來的線香燃燒後完全變味了，老山檀香的氣味不明顯，因為黏粉也是有氣味的，而且用現代機械來攪拌香粉，永遠也無法使黏粉均勻分佈，這就使得線香燃燒後散發的氣味是多變且雜亂無章的負能量場。

（未完，待續）＠

責任編輯：王愉悅

香與能量場（2）

作者：朝暉

圖五，金、木、水、火、土五種篆香。它們合香材料的成份及合香次序均不同。所起的作用也不相同。（取自朝暉香道微博）

其實用手工合香，最多用到5%－10%的黏粉就已經足夠了。合香的步驟是：

①首先從100克的檀香粉中取出10克，與10克的黏粉一起放入合香杯中融合，融合時必須左右搖晃及用手拍打杯的外壁，遇到油性較足的檀香粉時，還須不時停下來用小勺子攪拌一下香粉。兩種不同顏色的香粉及黏粉都均勻地融合成一種顏色後，才表示已經融合均勻了。

②再加入10克的純檀香粉與20克的混合粉融合，組成30克的均勻的混合香粉。

③加入30克的檀香粉與30克的混合香粉再融合，組成60克的混合香粉。

④將剩餘的50克檀香粉都加入合香杯中與60克的混合香粉融合。

⑤採用以上的方法合香，才能去除植物黏粉本身的氣味；或者說黏粉本身的氣味在合香的過程中被檀香粉逐漸地消磨掉了。

用這種方法及步驟，才能將少量的黏粉均勻分布在大量檀香粉的每一處間隙之中。而加入水的重量，則視實際情況可靈活掌控。手工製香時水的添加量會大一些，機器製香時水的添加量會少一些，這都是正常的。但有經驗的香道師可以很輕易地分辨出線香是純手工製作還是機器拉出來的。

子曰：「工欲善其事，必先利其器。（《論語‧衛靈公第十五》）」如圖四，左邊小型合香杯是釉面內壁的按宋代工藝燒製的「兔毫」建盞。調配合香時，必須用電吹風將其內壁烘微熱，去掉內壁的表面濕氣，這樣香粉在相互融合時不容易黏在內壁上，香粉之間的融合才會均勻。

香粉與香粉之間的融合不比液體可以相互溶解，它們之間相互運動是有阻力的，想讓少量的某一種香粉或黏粉均勻地分布到大量的香粉之中，就必須採用從數量少的香粉或黏粉先融合的原則，而且機械的攪拌永遠無法代替手工融合的均勻。只有用正統的方式製作出來的線香燃燒後形成的能量場才是有規律的恆定的正能量場。

香的負能量場

不按一定規則調配合香並製作出的線香，它發出的能量場是無規律的混亂的。因為香粉與香粉之間分布不均勻，香粉與植物黏粉的分佈也不均勻。比如這種融合不均勻的線香在某個時刻有50個檀香微粒、20個植物黏粉微粒被燃燒，它們形成一個能量場A；而下一個時刻卻變成30個檀香微粒，15個植物黏粉微粒被燃燒，它們形成了另一個能量場B。而下一個時刻又形成另一個能量場C。也就是一支線香或盤香，它在燃燒時，每一個時刻所散發出來的能量場都是不同的，變化無序的。這樣的能量場對人體只有害處沒有好處，就如同亂彈鋼琴及亂拉小提琴一樣，它們發出的聲音的能量場也是無序的，雜亂無章的，讓人聽了身心都煩躁。所以筆者說亂調香粉，用再好的香材也是浪費。

以上說的還只是單一的線香，只含檀香粉、植物黏粉及水。而如果是合香粉，比如使用降真香粉（陽）、海南黃花梨粉（陽），西澳檀香粉（陽），楠木粘粉（陽）調製合香然後製作出助睡眠的線香，那麼它每一種香粉的份量及合香的次序都有講究，古代常採用的合香譜有五行五方陣及陰陽八卦陣，同樣的幾種材料，使用同一個陣法調合香，香粉份量的不同，它合香的次序就改變了，合香出來的功效就不相同，對應使用的篆香模子也不相同。

如圖五，金、木、水、火、土五種篆香。根據合香所要起的作用的不同，在調配合香之前就要選擇好不同的材料，並選擇使用五行五方陣法的香譜，方案形成之後就能確定合香調配好後要使用哪一個篆香模子。因為金、木、水、火、土對應的人的內臟是肺、肝、腎、心、脾。

香道、熏香、合香，有不下於音樂的作曲那樣的嚴謹的理論體系及操作規則，香方只是其中小小的一部分。就如同一首器樂合奏曲，只是告訴您這個曲子需要什麼樂器，幾件樂器，您找世界上最好的音樂家來操作這些樂器，也沒有辦法讓他們演奏出樂曲的旋律。必須給指揮總譜，給每一個樂手分譜才行。

同樣的道理，只是知道某個香方中的材料及各種材料的重量，不區分材料的陰陽，不知道合香之法，不知道合香之後以什麼形式點燃或熏香，這樣製作出來的產品只能形成負能量場。

結語

香材通過嚴謹的製作及正確的運用，它能夠昇華到佛的世界中去。就憑這一點，不嚴肅對待能行嗎？筆者之所以不願意詳細地闡述合香的方法及原則，是因為很多東西一講出來，就會被人認為是「迷信」。某些人把陰陽、五行、八卦、古代的祭祀天地等等都認為是迷信，連這些名詞的最基本意思都不明白就下這種結論。如果是這樣，中華文字始於倉頡，據《淮南子‧本經訓》記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟、鬼夜哭。」按照那些人的觀念，中華文化也起始於「迷信」了？某些人說著中國話，用著中國的文字，卻把中華傳統文化說成是迷信，這樣做合適嗎？

香道有很深的內涵，我的研究還很淺薄，只能要求自己必須謙卑，必須誠敬天地神明。故創作《聞香悟道》一詩以自勉：

古篆祥煙繞畫屏，瑤琴雅韻伴芳馨。

修心頓悟人間苦，克己何須座右銘。

建盞輕搖香色變，瓷爐細動粉成型。

天時莫逆行端正，道法遵循步不停。

注釋：

1.建盞輕搖香色變，瓷爐細動粉成型：起句指用建盞調配合香時，兩種顏色完全不同的香粉（如淺黃色的檀香粉與暗紅色的降真香粉融合），融合後變成了其它的顏色。對句指隔火熏香時一般使用陶瓷的香爐，在香灰上精細地打香筋，使香爐灰之粉成型，然後可以架雲母片。

2.天時：本詩指天道運行的規律。出自《易經‧乾》：「先天而天弗違，後天而奉天時。」

3.依《平水韻》下平九青。（全文完）

──轉自作者微博（有刪改）＠

責任編輯：王愉悅

何意百煉剛 化為繞指柔

――神奇的臥香

作者：朝暉

柔香繞指柔。（取自朝暉香道微博）

把立香點著了平放在臥香爐中，就稱為臥香，這是現代人對臥香的誤解。因為臥香的製作方法斷了傳承。而我在機緣巧合之下恢復了這個傳承。其實線香分為立香與臥香，立香為剛，臥香為柔。剛為奇數，柔為偶數，這也是合香的關鍵所在。

中國古代朝廷祭天時選擇奇數日，祭祖選擇偶數日；因此《禮記•曲禮上》云：「外事以剛日，內事以柔日。」古代的讀書人要學習的六藝為：禮、樂、射、御、書、數。術數的運用為古代讀書人的必修課；而臥香又稱為柔香，它是中華傳統文化中術數運用的結晶。

臥香選用陽木香粉合香，香粉的份量或重量選擇偶數。由於要使香的能量場達到陰陽平衡，所以必須選擇午夜子時手工製作，製作後必須放在暗室中陰乾，否則它會失去柔的特性。如果選擇白天製作臥香，那就必須依照古代香方中常用的方法，將製作好的臥香放入地窖中藏放一個月左右（窨月餘），而目前我沒有這個條件。

現今世界上沒有一台製香的機械可以製造臥香，即使我公布出製造臥香的過程也不行。因為合香的方法必須用手工合香為佳。搓揉香粉團必須用手工及肉眼觀察它的均勻度等等。臥香陰乾後，它保留了柔軟的特性，可直可彎；經特殊處理過的臥香甚至可以繞指而不斷。

臥香燃燒後所形成的能量場帶有柔的特性，它具有溫潤如水、暗香浮動、滋養身心的特性及功效。特別適合中老年人調理身體熏香使用。比如用印度老山檀香（陽木粉）為主要原料製作而成的臥香，它具有溫補陽氣，消除病氣，淨化空氣等功效；用降真香（陽木粉）為主要原料製作的臥香，它具有安神及鎮痛的功效。而用越南芽莊沉香為主要原料製作的臥香，它對高血壓及心血管病的病人有很好的治療效果。

《易經•說卦傳》曰：「昔者，聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。」這段話的大意是：過去，古聖先賢之所以能夠研究出《易經》並運用蓍草來推算事物，是因為得到神明的點化和幫助。這段話讓我深有體會，因為離開了對天地神明的敬仰及依照道德禮儀去修心，我根本就得不到神明的點化，對香道的研究也無法進行。

《易經•說卦傳》還說：「觀變於陰陽，而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」我將對這段話的理解創作了一首〈詠臥香〉之詩以自勉；又值此中國新年佳節來臨之際，恭祝各位讀者及粉絲新春快樂，萬事如意！

詠臥香

陰陽生術數，造化有根由。
立臥隨心制，剛柔相濟留。
依身煙氣動，繞指線香悠。
意念常常淨，行為日日優。

──轉自作者微博（有刪改）

責任編輯：王愉悅