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2008-03-09 21:41:31| 人氣463| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

女巫獵潮（一）

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大學時候很粗糙的報告，
基本上就是抄抄抄抄抄抄抄抄抄抄抄抄抄抄抄抄～～～～～

不過看了依然會昏頭～～哈哈

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一、前言

「女巫獵潮」(Witch Hunt)發生在歐洲16到18世紀，被迫害的人也包含男性，可是因為女性人數佔各地的絕大部份，所以稱為女巫獵潮。受迫害的人數非常多，但死亡的人數，說法不一 。

本文將先從異端和宗教裁判所的迫害談起，再探究擴及到女巫迫害的原因，及女巫獵潮的過程、結束。



二、異端與宗教裁判所

就教會的思想來說，教會負有「異端導正」的責任，不僅是因為要使更多的信徒和非信徒跟隨上帝，也是為了教會的內部團結 。可是誰決定誰是異端呢？答案是羅馬教會，所謂的「異端」不過是相對於羅馬教會的「正統」。

基督教中，本就有許多教派在教義上有歧見。例如羅馬公教和希臘正教在11世紀的分裂，部份原因就是因為教義上的歧見（當然原因不僅僅是如此單純，分裂原因還包含政治、文化等）。

可是在12、13世紀興起的「異端」，興起原因還因為教士的腐敗，從而否定教士、教會的存在。

當時的異端派別很多，其中阿爾比教派（Albigeois）勢力相當大，尤其在法國南部。使得教宗（Innocent Ⅲ，1198-1126）號召十字軍去討平他們。這件事使得教會深感自身權威深受威脅，促使「宗教裁判所」的產生。

1220年，教宗命由Dominicansc和Franciscans主持宗教裁判所，1233年，成為永久機構 。

宗教裁判所擁有一套嚴密的審訊制度，不過嚴密並不代表客觀公正，其所造成受害及死亡的人數，不計其數，而且受害者不僅僅是公教眼中的「異端」，還包括許多無辜的平民受害者。

因為其審訊過程和結果，都操之在宗教裁判所的手中，所以有機會可以隨意視任何人為異端，因此本來是宗教迫害的宗教裁判所，變相成為政治迫害的工具。

西班牙從斐迪南（Fredinand of Aragon,1476-1561）開始，便利用它成為西班牙統一的工具，國王一邊政治控制、排除異己，一邊沒收被定罪者的財產，增加國家收入 。所以，西班牙成為宗教裁判所迫害最激烈的地方。



三、對巫和巫術的觀念

知識未開之前，歐洲人可以說是生活在迷信的叢林中 ，到處充滿迷信、女巫、惡魔、魔鬼、巫術、念咒、驅邪、解夢、祈雨、治病、神蹟、占星術和精靈。他們相信Magic有White和Black之分，前者可以是好的，可以治癒疾病，為人占卜失物等，後者卻會產生不好的事，例如吹起暴風、毀壞農作物等 。

壞的魔法令人們恐懼，這種恐懼來自於淵遠流長的自然神的信仰，雖然教會想要排除這種的神與精靈，將這種畏懼通通歸諸於對撒旦的恐懼，也就是「正統」魔鬼的恐懼。可是那些信徒仍然將兩者一起混雜，羅馬公教想要隔離的結果是，地方神父也得做一些驅魔驅邪的工作，至於驅的何種邪魔，就無從得知了。

既然魔法也有好魔法，於是那些公教的好信徒要如何分別神父驅魔的神蹟和巫師的巫術呢？差別在於魔法是巫師自己的力量，但教士的神蹟卻來自上帝的力量，如果祈禱或驅魔沒有成功，還可以全歸之於信仰不夠虔誠，而非上帝神力不足 。

在當時觀念之中，女巫（被控為行使巫術的巫師，有男性也有女性，不過男性僅佔極為少數，絕大多數仍為女性）被視為魔鬼的隨從，在與魔鬼定下契約之後，將靈魂交給魔鬼，以獲得巫術。她們喜歡用掃帚或棍子當作飛行工具，身上塗油，吃未受洗嬰孩的屍體，她們還會變成貓、狗、山羊，會與魔鬼做淫亂的事，還可以使女子懷孕（方法頗為匪夷所思，又有一點像今天的試管嬰兒，女巫先在男子的夢中與他交歡，吸取他的精液，再到女子的夢中，使女子懷孕）。女巫的巫術還可以引來天災，洪水、暴風、飢荒、瘟疫、火災、農作物歉收、使牲畜死亡、小孩生病、不孕、早產、小孩歇斯底里、婦女深夜跳舞、麵包漲價等，凡是難以理解或不祥的事，皆可以歸之於女巫，一方面是人心的不安全感，一方面也是因為當時的知識程度，只足以用巫術來解釋這一切。



四、女巫獵潮的原因及開始

巫師在基督教產生之前便已存在，反巫師、反巫術在宗教裁判所之前就已經在西歐社會存在 ，但是直到14世紀，才成為迫害的主要對象。其中有許多背景因素。

巫師、巫術、迷信在基督教傳入歐洲前本就已深植在人的心中，人們普遍對巫師的法力心存恐懼，而且羅馬公教在面對異端的權威挑戰後，更對信徒加強對魔鬼的恐懼，藉由這種恐懼，加強對上帝的崇拜。而女巫恰好是魔鬼的共犯，所以迫害女巫正好可以達成公教想要達成得目的。這種情形在宗教改革後更嚴重，羅馬面對信徒的流失，對異端的態度更行激烈。

不過在這陣巫師獵潮中，新教雖然是「宗教改革」者，並沒有因此就不會對巫師產生迫害。

在社會上。歐洲人正經歷「黑死病」的信心危機，面對不知所以的染病、死亡，再加上當時的知識不發達，心理不安，很容易就將黑死病的原因歸於同樣也不可知的巫術，而自然災害和不幸的事，也很容易就怪罪到巫術身上。而在受害者的巫師中，絕大部分是女性，也與當時歐洲女性地位低落有關，及教會和社會對女性的歧視。

總之原因複雜，不盡相同，因為每地的女巫追獵都仍有其差異，所以歷史上沒有所謂典型的女巫追獵。

宗教裁判所在1324年，於愛爾蘭以巫術罪處決12人，其中7女5男，是宗教裁判所將目標擴及到巫師的開始 。1484年，教宗Innocent Ⅷ 發佈Summis desiderantes affectibus的詔令，這是教宗正式批准的獵巫詔令。1486年Jacob Sprenger和 Heinnich Institoris 所著的《女巫之錘》（Malleus Maleficarum,the Hammer of Withches）出版，首次將巫術的異端和女性結合在一起，號稱是妖法與巫術的知識寶庫，記載女巫的罪行，並提出辨別及消滅的手段方法，結果卻是使得女巫追獵變本加厲，產生更多的受害者，這本書反而成為教會的暴行與黑暗的見證。


五、審判過程

女巫的審訊過程，首先是告發，當時的告密相當盛行，任何人都可以提出密告，而且無需提出證據，只要覺得可能是女巫或懷疑那個人是女巫，就可以通知當地的教職人員。而且密告者的身份會被保密，並毋須在法庭中擔任原告，不過即使是原告，被告也不准許被告知原告的身份。另外，在法庭上，如果原告撤回告訴，證人撤回證詞，或在法庭替他們辯護的人的證詞，不僅法官不予受理，那些人還會被誤以為是女巫的同謀。

被告被逮捕之後，教會的審判人員可決定偵訊期限的長短，在審問過程中，如果他們從被告的口中得不到想要的答案，教宗是允許他們用刑的。儘速承認者，或舉證其他同夥者，可以從輕量行，認罪後又翻供者，則必處火刑。

他們會要求女巫懺悔承認，不願意的被告，就使他們無法睡覺，或對她們念各種符咒，或在她們肚裡灌「聖水」，使的魔鬼用刑時不能綁住她們的舌頭，或用螺旋旋進她們的拇指，或將釘子釘進她們的腳跟或腿，直到骨髓從骨中噴出 。雖然這些刑罰相當殘忍，可是這些審判人員相信對特殊案件要用特殊的方法，毋須對這些女巫客氣。

除此之外，他們還有一套檢查女巫的方法，例如在女巫身上找凸出物，常是由有德行的婦人來檢查 ，他們相信這是魔鬼留下來的記號，當用針刺進女巫體內的時候，她們是不會有感覺的。或是將其獨自監禁，留小孔監視有無小鬼進出。或用「哭泣考驗」，凡聽到聖書語言沒有流淚的即為女巫 。或用神判法（ordeal），將女巫綑綁面朝下的放入水中，浮在水面上即為有罪，下沈者即為清白無罪（因為水用來象徵洗禮，效忠魔鬼的人無法被上帝用水來擁抱），即使結果是清白無罪，不過人也溺死了 。

在這種酷刑下，不管被審問的人是誰，即使要她們承認地獄她們所創，大概也不是難事，所以她們的供詞是無奇不有又荒誕不羈，例如一個67歲的德國老婦承認：「我同許多魔鬼淫亂40多年。他們有變成貓和狗的樣子到我這裡來，有時變成蠕蟲和跳蚤的樣子到我這裡來。我已經使240多個老人和青年慘死，吃他們的肉，喝他們的血。三四十年來，我好多次在大範圍內掀起風暴，9次使房子起火…… 」雖然看來可笑，可是這又是一個在絕不承認的老婦在無數的次鉗子鉗住腳趾之後，所「承認」出的供詞。

認罪之後，罪輕者鞭打、交罰款等；其他的人處死刑，方式多是用火刑，活活燒死，部份地區是用吊刑。

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