2008.8.22
先說明一下，
這是研討會，我記錄的筆記，
我不是上台發表的人啊～～
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漢與非漢學術研討會（三）
當前的問題
張玉法
文化認同與政治認同：台灣的發展
杜維明
當代台灣的文化認同與肯認政治
全球化、網路、資本主義、科技，所以人文邊緣化，例如說英文和中文的新加坡人，全球化的本土化，
階級，南北問題，全球的南北問題。年齡代的問題，過去30年一代，現在大一和大四都有代溝。信仰，基本的價值取向，過去擔任宗教的衝突，現在擔心宗教內部的衝突，因為全球化的問題更突出，這個觀念是在60年代，*Alex Anderson*提出來的，說17、18歲的認同危機，到群體的認同危機，甚至學科認同危機，他認為，歷史的實際和心理的真實感覺，這中間互動的矛盾，以及這個人的情節和其他人的關係，一個人的情節可以影響其他人。從兩方面討論，文化，通義是指，文化是一個比較涵蓋的意義，從一般的型態，例如中國文化，整體的價值取向，模糊，但有具體經驗可知，專義方面，不含政治、經濟等，
華人，中國人。文化認同是政治抗議，例如抗議是對中共政權或對中國文化體系的抗議？
黃俊傑
一、台灣文化認同要在何種脈絡中思考
兩個脈絡，台灣與近代世界的互動，和台灣認同在中國密切互動形成中，台灣在離心力和向心力（原鄉）的拉鋸中，例如*沈光文*的詩，*歲歲詩歸詩不窮，器及無路更隨同*，但同時的江蘇的*徐福遠*的詩，*千載必經經此地，問君何必苦離回*，最具體呈現的是鄭成功，開山聖王，離心力，和延平郡王，向心力，例如曹永和的書，鄭成功開創大於繼承，或相反？
二、三個關係中國人的哲學，依據歷史論述。三個關係是不可分割性，內在緊張性，不穩定性。
不可分割性：中國人的政治認同，也是經由作為文化領域一部份的歷史解釋而進行，國家認同依據歷史經驗，例如兩岸所爭的，1.制度之爭，這是國民黨的說法，2.台獨份子，台灣和大陸的斷裂性，強調台灣的獨特性，土著化，反抗精神，尤其強調日本人統治台灣對台灣的貢獻，使得台灣人很不像中國人，3.大陸是說，中國近代史，就是中國民族爭解放，反帝，爭獨立，反殖民的歷史。這三種國家論述，相同點是從歷史解釋出發，來論述國家認同。
內在緊張性：政治認同是短期，權力的，文化是深層。1895-1945，台籍知識份子對中國文化的嚮往，精神世界有祖國意識，是種集體記憶，理想化的祖國，所謂的心靈的建構，是以漢文化認同為基礎的，因日壓迫，所以喚醒加強對祖國的想念，但國民政府接受的態度，又使祖國意識幻滅。
不穩定性：互相競爭，孟子：舜是東夷之人也，文王是西夷之人也，？兩者有競爭關係，尤其現代因為中共的緊張。
三、台灣人的意義問題
台灣人這個詞語是兼具文化認同和政治認同的，兩面性的，是在相對和具體的歷史脈絡中演進的，因而取得不同意義。在1895年，之前，台人的意識並不突出，漳泉、閩客之爭，在1895之後，所有台灣漢人相對於日本殖民者，台灣人意識凸顯，例如抗爭的，台灣文化協會，蔣渭水，就強調是中華民族對抗大和民族，1949之後，相對於從大陸來的外省人，成為一個抗爭的意思，1987年，解嚴之後，台灣邁向民主化，定義改變，和中華人民共和國相對，台灣人意指四大族群，不是抽象概念，
四、文化關懷
在孔孟時代，早就有超越國家主權的關懷，台灣意識成為政治抗議而提出的，例如日治，台灣為抗日、抗帝、抗殖民，例如支持的矢內原忠雄，《帝國主義下的台灣》，光復之後，成為反對國民黨，近代成為反對中共，所以要從政治，轉為文化發展論述，成為文化中國。
文化認同與政治認同：海外華人的發展
王賡武
院士
移民海外的華人，多學問或經商，傳統有和這個是相對的，因為文化，漢人為什麼會外移呢？所以現在外移，這是一個很大的轉折，所以過去是沒有移民史的，因為是不忠不孝，也沒有自願移民，因為中國是個大陸文化、農業文化，連在國內移民也是不應該的，文化和政治是分不開的，分開是現代的觀念，宋代之前是沒有海外華人的，初期仍是做生意，直到清中葉，清朝出去是犯法的，也不是移民的，在外地做生意成功的，就不回去的。有的仍回去。第二階段，是大量華工，工業革命需要大量勞工，勞工外移，當時仍是犯法的，直到1893年才改變。西方的保護僑民概念，漸漸被清代接受，出去幾千萬人，考慮到他們出去的情況、待遇，有的到美國、澳洲，清得到一些報告，出去的人，家鄉觀念很強，但沒有什麼政治意義，如果欺壓，有抵抗，但和政治立場沒有關係，和清朝也沒有關係，自己建立政治力量來對抗，從哪裡來，講哪種方言已經不重要了，已經全都是華人了，要殺的時候全都是華人了，到了19世紀末，清保護僑民，中國政府和海外移民建立新的關係，國民黨之後，愛國華僑出現這種，認為仍會回國，仍忠於中國的，直到五十、六十年代，
美國很早就有留學生，學生回來是當官員、教授的，美國和東南亞經驗是完全不一樣，在美國做生意很少成功的，是在20、30年才有的，有的還是在大陸、香港賺得，或是在美國受良好教育的，但在東南亞就做生意容易成功，西方最近幾年越來越歡迎華人移民，出現自願移民，而且很想移民，過去移民是非常難過，因為現代國籍概念和過去不一樣，
蕭新煌
有本省、外省之分，變成四個族群，不過老住民不完全是非自願移民，是半自願移民，有經濟因素，南島語族，到漢人移民，到日本殖民，到國民黨，到地方族群，70年代的鄉土文學論戰，尋根，對於只有50年的新住民，原鄉仍然在大陸，但對於300到400年的原鄉，就是在台灣，1980年，美國移民，是屬於發展性新移民，和老僑不一樣，甚至與60年代的不一樣，他們因為投資、教育、經濟而移民，是一種生活方式的選擇，不是因為不愛國。
綜合討論
楊國樞
1.
漢人比非漢人軟弱，歷史記憶是非常重要的觀念，
2.杜正勝
前四世紀，孟子罵南方訣舌之人，許行說我是蠻族，我不是漢人，但華夏已經不是今日的華夏，非漢自認為漢，文化價值、標準有關，
3.*朱宏源*近史所
族國，由族建國，先建國再求國內成一族，是國族，晚清流行國族是錯的，因為當時是族國，民國五年，才有中華民族這個名詞的出現。
4.史哲所，？
主權概念在西方十六世紀才出現，中國則到十九世紀，例如清代在牡丹社事件，稱為化外之民，例如西藏，清代和西藏的關係，是鬆的關係，天朝關係，不是現代的主權關係，例如歐盟給予主權觀念，新的意義，中國沒有反省的接受西方的觀念，現在西方又變了，
5.民族所，伊凡諾幹
孫文說一個民族形成一個國家，少數民族可自決，但是不可以分裂獨立，中共說國民黨民族歧視，現在台灣的原住民政策，不是少數民族政策，社會福利政策，我在日本留學8年，那些台獨人士不承認我是台灣人，
6.
7.
8.*朱宏源*
9.*郝延平*
10.*包家林*
一、元朝仍然對中國有影響，例如白話文學，例如明代的梃杖，二、猶太人保存了自己的文化，但是到了中國之後，卻消失了。三、即使在海外，仍然關懷，例如孫文在美國，例如六四民運的人士。
11.語言所，李壬癸
依據語言，母語為哪一種族，例如漢語為漢人，漢語，在東西漢交接時，閩語先分化，漢族語有6000-7000年的歷史，但分化是在2000年，例如南島語系有6000年，南亞語系和南島語系在8000年前，有親屬的關係，
12.*楊濟華*
卡雅在台灣6個月，在國外17年，為什麼依然想念台灣？
13.王賡武
14.
韓國說是儒家的的母國。
15.蕭新煌
有人主張漢字文化圈，例如印尼殘害華裔，死的90%印尼華人，都是印尼籍，所以不管自己認同是何，也要考慮到別人的認同。
16.杜維明
朝鮮廢除漢字，產生文化認同危機，現在他們要看更古的東西，就必須要學中文。
17.近史所，？
例如中國的貨幣，只有文字，不像西方有女王頭等，而且在中國近代史方面，漢族屬於弱勢，是相對於列強而言，少數人歷史記憶代替多數人的歷史記憶。瞭解自己的來源和現況，例如二二八之前，政府不願承受台灣已經相當日本化，國民黨把50年對日的歷史記憶，仍在主流文化之中，中共則說台灣50年，50萬人抗日，但只有少數，這就是以少數人的歷史記憶代替多數人的記憶。文化認同不代表政治認同。
18.台史所，*蔡蕙玉*
19.張玉法
政治偏見，歷史方法是談自己認為的事，台灣人認定的問題，不是歷史在乎的事，只要他們認為自己台灣人，在歷史上就視為台灣人。
20.民族所，*余郭全*
用人權概念鬆動主權概念
21.
民族主義和民粹主義，破壞大於建設，雖然本意是要解放、平等，但結果相反，中共在大躍進的時候，甚至有2700萬人餓死，但是實際上，有4000萬人餓死，民族主義，要獨立，但依賴性，仍必須依附在其他的意識型態上，民粹主義想要獨立，但是無法獨立，所以成為政客的工具。人權觀念，啟蒙運動，康德。
22.許倬雲
23.楊國樞
文章定位：
小玉台灣辦事處（八）（10.23更新）, (小玉)
