＊楊風的第六篇同志小說〈山路〉，近日內，將在「文化CaDen’Za」（
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1997-2001年，筆者參加了一個名為「台灣新興宗教現象及相關問題研究」的研究計劃。在這四、五年當中，對於歐美各先進國家，以及台灣本土的同志運動，有了初步的了解。台灣同志佛教徒內部的問題，也略有所知。
四、五年的研究發現，不管是歐美各國，或是台灣，同志平權運動的初期，都是由在野的，或是由強調關懷弱勢族群的政黨和社運團體所推動。由在野的政黨所推動，這大概是因為他們的包袱較小的緣故；而由強調關懷弱勢族群的社團所推動，這應該和他們的理念有關。
不管是在國外，或在台灣，同志的平權運動也和政黨一樣，分分合合，甚至彼此相互敵視、攻擊。
最開頭，所有反威權、反傳統的團體，全都結集在一起，成為一個泛政治或泛文化團體。（例如過去台灣的「黨外」。）接著，從這一團體，分化成政治團體和一般的社運團體。再由社運團體，分化出與「性」議題無關，以及與「性」議題相干的兩種社運團體。
與「性」議題相干的社運團體，起先，主要是以婦女運動（女性主義）為主旨的社團，例如台灣的「婦女新知基金會」。早期，由於社會觀念保守，同志（含男同志）議題，曾有很長的一段時間，附屬在婦運社團當中。後來，同志社團，從婦運團體（例如台灣的婦女新知）分離出來，成了目前我們所見到的同志平權運動。
在歐美，早先的「同志運動」（gay movement），包括男、女同志。Gay這一詞，也泛指男同志和女同志。後來，女同志認為男同志的平權運動，仍然脫離不了大男人主義的父權心態，因此從一般的同志運動當中分離出來。她們不再採用gay這一詞，而自稱為lesbian（蕾絲邊，拉子，拉拉）。她們所主導的平權運動，也不再叫做”gay movement”，改稱為「女同志運動」（lesbian movement）。gay這一詞，也因而專指男同志了。
很長一段時間，女同志運動都附屬在一般的婦女運動底下。台灣也不例外。台灣第一個女同志社團「我們之間」，就是從一般的婦運團體──「婦女新知」，分離出來的。台灣大學的「女同性戀文化研究社λ(Lambda)」，也是從當時外文系所開設的女性主義思潮和性別理論，然後發展出來的。從一般的婦運團體，或從女性主義運動分離出來，成了女同志平權運動的重要口號，她們甚至給了個名字，叫做「女同志分離主義」（Lesbian Separatism）。
不管是男同志或是女同志的平權運動，依照運動的年代先後，都可以區分為三個階段：（1）認同異性戀價值，視同志為「不正常」行為，必須改正過來。（2）勇敢「出櫃」（coming out of the closet），向親友承認自己的同志傾向，並以自己的同志傾向為傲。（3）酷兒（queer）現象，為男扮女裝或女扮男裝、SM、多P（群交）、援交等特殊性偏好和性活動，爭取生存空間。在台灣，（1）與（2）都有豐碩的成果。而第（3）階段的平權運動，主要是由中央大學的何春蕤教授所推動，目前還處於不完全被社會接受的情況當中。
在以上三個階段的同志平權動運當中，台灣佛教徒的同志平權運動，明顯可以看到（1）與（2）的運動足跡。也許是宗教徒的緣故，台灣的同志佛教徒當中，仍然存有許多屬於第（1）階段的分子，而且恐怕佔有絕對多數。他們堅持自己的行為是過去世的「惡業」所造成，必須透過修行，懺悔、改過，才能得到救贖。他們也對第（2）階段的同志佛教徒運動，頗有微詞。這使得剛剛起步的台灣同志佛教徒的平權運動，一分為二。
同志的戀情，和異性戀者的戀情一樣，往往被腦海裡的意識形態所左右。不同的同志平權運動，往往造成同志戀情的分分合合。〈山路〉這篇小說，即是以台灣同志平權動為背景，描寫台灣同志（包括同志佛教徒）的戀情，分分合合的情形。
（2006年6月29日）
