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2006-11-14 09:22:11| 人氣2,469| 回應9 | 上一篇 | 下一篇

我所知道的台灣同性戀佛教徒（8）

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事實上，任何極端類型的「本質主義」，都是違反佛陀教義的；這是因為「有因有緣」的「緣起論」，才是佛陀的中心教義。這似乎意味著「本質主義」，終歸無法被（台灣女同性戀）佛教徒所接受，相反地，傅科的「反本質論」才是佛教徒所可以接受的。

但是，緣起論中的「緣」（條件），固然如傅科所說的那樣，包括今生今世的社會、政治、經濟等因素，卻還包括過去世所造的「別業」和「共業」。而在別、共二業當中，還存在著無法改變的「定業」。這定業，和本質主義者所主張的同性戀者的不變本質，有著相似的內容了。也就是說，從「未曾有一法，不從因緣生」（龍樹《中論》語）的究極觀點來說，三世業果，包括定業，都是緣起，因此「是故一切法，無不是空者」──同性戀者沒有不變的本質。但如果只就今生今世來說，由於定業不可改，因此不變的同性戀本質仍然存在。因此，本質主義和反本質主義都只說到同性戀特質的一部分，「歷史的真實，則處於這二者之間」。這「二者之間」，正是佛法中的「緣起論」。

而這一兩全的理論，則必須由出櫃的女同性戀佛教徒，才能完成。這也是筆者呼籲台灣女同性戀佛教徒勇敢出櫃的第（二）個原因。


女同性戀佛教徒必須勇於出櫃的第（三）個原因是：以「緣起論」為中心的深層生態學，有待出櫃的女同性戀佛教徒來完成。

深層生態學（deep ecology）的創始人是奈斯（Arne Naess，1936-1970），主張人類必須以兩大「終極準則」（ultimate norms），來挽救全球環境的遭到破壞。這兩大終極準則是：「生物中心平等」（biocentric equality）與「自我覺悟」（self-realization）。

其中「自我覺悟」，在後來的深層生態學運動當中，存在著一些爭議。


奈斯的「自我覺悟」共有三個必須自我完成的階段：從自私的小我──「本我」（ego），擴大到社會化的「自我」（self）；再由社會化的「自我」，擴大到形上的「大我」（Self），亦即「生態的大我」（ecological Self）。［詳：Arne Naess, ”The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movements: A Summary”, in Inquiry 16 （Oslo, 1973）, pp. 95-100.］

這三階段的自我覺悟，其精髓無非是逐步揚棄自私自利的自我，以達到與全體人類、全體事物合一的大我。其中，「生態的大我」的自我覺悟，當然就成了深層生態學最中心的主題。

然而，奈斯的生態大我，往往被後來的深層生態學的推動者，批評為「梵我論」。成功大學教授林朝成先生即說：「（深層生態學的自我觀念）和梵我論的界限是很難釐清的」。又說：「佛教環境倫理與深層生態學的密切結合，可能是個美麗的錯誤。」（詳：林朝成〈台灣人間佛教環境論述的面向與省思〉，刊於：《當代》173期，頁52-61。）


為了修補深層生態學的這一漏洞，筆者曾簡略地提出以「緣起」我，來取代奈斯帶有梵我論之嫌的生態大我。也就是說，在「未曾有一法不從因緣生」的緣起觀點，一個深層生態學的追隨者，可以從自私自利的小我──「本我」，自我覺悟到社會化的「自我」；再由社會化的「自我」，擴大到全宇宙的「大我」。而這一大我，由於是在「未曾有一法不從因緣生」這一緣起論的觀點下所達成，因此必然合乎「（是故一切法，）無不是空者」的結論。這一結論可以免除梵我論的疑慮。

而這一以緣起論為中心的「自我覺悟」理論和實際的修行步驟，則必須由出櫃的台灣女同性戀佛教徒，來加以完成。


總之，台灣女同性戀佛教徒必須勇於出櫃，因此前述的（一）～（三）項神聖任務，都有待她們的出櫃，才能達成。

筆者這些年來，有關台灣同性戀佛教徒的研究，出櫃固然是個刻不容緩的課題；為同性戀佛教徒設立專屬道場，甚至專屬僧團，也是一個有待努力的方向。因此，筆者在拙文〈「黃門」或「不能男」在律典中的種種問題〉當中，提出了一個不成熟的雛議：在以異性戀為主體的比丘、比丘尼二僧團之外，是否可以考慮建立一個以同性戀佛教徒為中心的「第三僧團」。

這一問題當然牽涉甚廣，困難度也極高。但也正因為這樣，台灣（甚至全世界）的女、男同性戀佛教徒，都應該勇於出櫃，來共同推動這一問題的早日解決。


我要檢舉
#反本質主義#女同性戀#出櫃#台灣#本質主義#佛教徒#同志#同性戀#自我覺悟#深層生態學#緣起
台長： 楊風

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我要回應
長風
Yeah!今天第一名！^^
希望全球所有的同志都能勇敢出櫃，向異性戀宰制的世界宣示主權！
2006-11-14 15:58:22
長風
「自我覺悟」太重要了！除非透過它，沒有人能真正成長。~~至少我是這麼相信的。
2006-11-15 13:22:13
海洋
本質主義和反本質主義都只說到同性戀特質的一部分，
「歷史的真實，則處於這二者之間」。
這「二者之間」，正是佛法中的「緣起論」。
↑↑以上，寫的蠻好的
↓↓以下，我好像就不怎麼認同
而這一兩全的理論，則必須由出櫃的女同性戀佛教徒，才能完成。
這也是筆者呼籲台灣女同性戀佛教徒勇敢出櫃的第（二）個原因。
又↓↓以下，論述
以「緣起論」為中心的深層生態學，有待出櫃的女同性戀佛教徒來完成。
↑↑以上，會不會太過偏頗

且既然，用深層生態學來作為支撐點，那也顯示你以上↑↑那句根本就要被推翻
因為，奈斯的「自我覺悟」共有三個必須自我完成的階段
你就說的很清楚了啊(那還有什麼所謂同性不同性的問題產生)


所以，也總之
前述的（一）～（三）項神聖任務並不一定是要由台灣女同性戀佛教徒必須勇於出櫃，才能達成。


唉～根據經典的記載，佛陀對待同性戀者與異性戀
者的標準是一樣的…。＝　＝＋

我今天才有空看完全部啦1-8@@
2006-11-17 00:11:25
楊風
長風:
”希望全球所有的同志都能勇敢出櫃，向異性戀宰制的世界宣示主權！”
好吔!

海洋:
看你那麼認真讀這篇文章,還真感動!
深層生態學,還有其他問題(如戒律),當然不只是要女同出來決解,男同也要呀,還有異性戀者也要呀!
只是女同一直躲在櫃子裡,不肯出來,才會呼籲她們一定要出櫃來解決這些問題啦.

謝謝指教囉!
2006-11-17 14:16:48
海洋
ㄏㄚˊ別這麼說咩
啊就看在你也寫的粉辛苦的份上啊
且如果不好好看，這怎麼對的起咧



喔！好啦隨便你
2006-11-19 00:00:46
jojo
我本身就是一個佛教徒,也是一個出櫃的T,我在高中就已經出櫃了,出櫃後的生活反而自在
我去的佛學會或者是寺廟裡面的師父都知道我的性向,師父也是一視同仁,師父說過出家人不應有分別心
2006-12-07 19:07:09
楊風
Jojo:
謝謝妳的真情告白!
可惜在我研究同志佛教徒時,沒有認識妳,否則我就多一位訪問對象了.
女同佛教徒必定和男同佛教徒一樣多,但都藏身在櫃子裡,不肯出櫃.像妳這樣的很少很少.
再次謝謝妳,並請常來作客!
2006-12-12 14:14:08
阿wen
結善緣http://goods.ruten.com.tw/item/show?11071015173771
2008-04-02 22:11:52
文殊蓮華
同志佛學網路社團 -- 謙心冒昧拜訪貴寶地

期待邀約有緣師兄能撥空蒞臨法意結緣(互訪)指教

http://lianhua.c.forumable.net/tc/index.php


真摯期待彼此都能在(與佛有緣中而參心悟道)

感恩一心

文殊蓮華 -- 真意合十
2008-05-28 02:57:20
否 是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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