文化 CaDen’Za 傳說輪迴七里外 再生的清香 開在淥淥水聲的溪邊

66,257愛的鼓勵 0訂閱站台

　＃給瑋泓與姿蘭的新婚小禮物

α 孫陀利女與旃遮婆羅門女

佛陀傳道的一生當中，曾發生過兩次重大的「性醜聞」。這兩次性醜聞，甚至被後人歸納為佛陀一生當中的「九罪報」。龍樹《大智度論》卷9，就曾以問答的方式，把這兩件性醜聞，列為九罪報當中的頭兩個，可見它們的重要性。龍樹說：

問曰：「若佛神力無量，威德巍巍，不可稱說，何以故受九罪報？一者梵志女孫陀利謗。……二者旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者迸木刺腳。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九者入婆羅門聚落乞食不得，空缽而還。……」

龍樹並沒有明白說明九罪報中的第一「梵志女孫陀利謗」和第二「旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛」。但是，《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》（《菩薩處胎經》）〈行品〉（第三十四），卻對孫陀利女（該經名為「酸陀難提」），有簡略的說明：

吾（釋迦）昔一時在錦毘梨國，在一樹下，禪定行道，九十日不移處所。時彼六師名金那金離，有女弟子酸陀難提，興嫉妒心，欲障佛功德，自顯師道。女言：「我能使人，不供養佛。令師名聲，流布無外。」時彼女人，懷此謀心，日往佛所。經數日中，殺身埋精舍後園中。後來出死屍言：「佛殺人。」謗名流布，國人皆知。

《佛說興起行經》卷上，曾對孫陀利女的自殺，以及與佛陀的宿世因緣，有詳細的說明，大約是和情色有關。由於故事太過冗長，只好按下不談。

其次，旃遮婆羅門女在腰間藏著木盂，毀謗佛陀把她搞大肚子，《菩薩處胎經》〈行品〉，也有詳細的說明（該經旃遮婆羅門女，稱為旃遮摩那耆女）：
時有旃遮摩那耆女，是阿闍羅翅舍欽婆羅弟子。受師明教，日來佛所。外現清信女法，內受邪師教。來往周旋，欲令人見。以草作腹，日漸令大。後以木盂繫腹，狀如臨產婦女。時邪師問言：「汝那得此娠？」報言：「我日往瞿曇沙門所，故有此娠。」師便瞋言：「誑我弟子，垂當生梵天！毀辱我弟子乃至於此！」時邪師將諸弟子并此女人，往至佛所。當於爾時，如來與無央數眾，而為說法。梵志至佛所，高聲唱言：「此沙門瞿曇，犯於婬欲，實不得道。自稱言得道。所作變化，皆是幻術，非真實道。」指此女人言：「眾人皆見不也？愛我此女，使令有娠。」發此語已，時天帝釋，化作一黃鼠，在女裙裏，嚙盂繩索，令盂墮地。眾人皆見，呵責罵言：「汝等師徒謗毀聖人。」促出國去。
孫陀利女和旃遮婆羅門女的毀謗，顯然對佛陀和整個僧團，具有重大的傷害。除了上面引文說到的「謗名流布，國人皆知」之外，《鞞婆沙論》卷七〈有漏無漏處〉（第二十五），也說：「不稱（不名譽）者曰旃遮女、孫陀利女。十六大國醜名流布。」

儘管釋迦生前，受到孫陀利女和旃遮婆羅門女，帶有情色意味的毀謗，但都被轉化成具有勸善作用的教說。佛陀往往從過去所造惡業的「本生」（過去世）的立場，來化解教徒的信仰危機。《佛說興起行經》卷上，當佛陀說完了孫陀利女「因緣」之後，接著就說：「以是罪故，無數千歲，在泥犁中煮，及上劍樹。無數千歲在畜生中，無數千歲在餓鬼中。爾時餘殃，今雖作佛，故獲此孫陀利謗。」而當佛陀說完了旃遮婆羅門女謗之後，也接著說：「今雖成佛，諸漏已盡，諸善普集，本行不朽，從無數劫，修清淨行，行業果報，難可得離佛身如是。」