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斬斷苦因──菩提長老

 

為了使我們自己完全且徹底地從苦中解脫，我們必須去除苦的根本，亦即「去除無明」。但是，要如何著手除掉無明呢？從對手的本性，就能明白地呈現出答案。無明既然是一種不如實了知事情的狀況，那麼，所需要的就是如實瞭解——不僅是概念性知識、觀念性知識，更是經驗的知識，也就是洞察的了知。——這種瞭解稱為「智慧」。智慧有助於修正無明所扭曲的事情，智慧使我們能如實地、直接地、立即地掌握事物的實相，而且讓我們的心，從概念、見解、假設與真實之間，所慣常建立的帷幕中解脫出來。

 

我們需要智慧去除無明，但是，如何能得到智慧呢？因為智慧是事物不容置疑、終極本性的知識，它不能只靠學習、收集與積聚一連串的事實就能得到。然而，佛陀說智慧是可以被培養的，透過一組我們有力量開發的條件，就能產生智慧。這些條件其實是心理因素、意識的組成物，它們組成一個有系統的架構，以「道」字的核心意思來稱呼這個架構，它就是「道」——一條朝向目標必經之路。在此，這個目標就是苦的止息；而導向這個目標的路，就是具有八個分支的八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

 

佛陀稱這條路為「中道」，之所以稱為「中道」，是因為它避開了兩個極端——兩個解脫苦的錯誤引導。一個極端是：縱情欲樂——試圖藉由滿足欲求來消除不滿意。這種方法能給予快樂，但是所得到的是粗糙的、短暫的與缺乏深度的滿足。佛陀承認：感官的欲樂可以緊緊抓住眾生的心。但他也深切地明白，受到強烈繫縛的人，是如何習於感官的欲樂；也知道這種欲樂遠比出離所產生的喜悅低劣。因此，他陀描述那沉溺於感官的欲求「低下、粗鄙、世俗、不高貴，不導向終極目標」。

 

另一個極端：是禁欲苦行——嘗試藉由身體的折磨來得到解脫。這種方法可能根源於真正希求解脫的渴望，但因為是在一個錯誤假設的領域裡運作，結果當然是徒勞無功。這個錯誤就是：苦惱的真正來源是被貪、瞋、癡所佔據的心，卻把身體當作束縛的原因。以折磨身體來去除心的煩惱，不只無用，而且是自我挫敗的。因為它是在破壞修行所不可或缺的工具。因此，佛陀說第二種極端「痛苦、不高貴、不會導向目標」。

 

遠離這兩種極端的就是八正道，也稱為「中道」。它不是在觀念上對兩個極端妥協，而是藉由避免任一邊所涉及的錯誤而超越兩者。「道」藉由認知欲望無益及強調遠離，以避免感官耽溺的極端——欲望及耽於聲色，從不意味著快樂；它們是痛苦的來源，是解脫所必須拋棄的。但是，修出離行並不需要折磨身體。修行是在訓練心。就這一點而言，身體是內在工程的有力支持，它必須是健康的。因此，訓練「心」以產生解脫的智慧時，「身體」必須被好好照顧、保持健康。這就是中道——產生「生起正見、生起智慧，導向安詳，導向直接覺悟、涅槃」的八正道。

------ 摘自香光書鄉《八正道--趣向苦滅的道路》pp.19-22

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Photo by  李昌周