太極拳研究
太極拳的理論記錄/拳譜精選與討論
太極拳自晚清到現在，已衍生了不少流派，今日在海內外流行的，有陳、武、楊、吳、孫及趙堡等多派。每派的架子高低大小各有不同，拳式名稱及順序或同或異，而各派的太極拳理論，差不多都根據王宗岳的拳論。但對何者為王宗岳理論，何者不是，眾說紛云，值得整理一下。
根據武派太極拳的記錄，王宗岳的《太極拳譜》（王譜），是武禹襄的哥哥武澄清在河南舞陽當縣令時，”聞鹽店有王宗岳拳譜，求索得之”，然後交武禹襄研究。王宗岳是山西人，何以王譜在河南舞陽發現呢？據吳文翰研究，明末清初，由於朝庭北方邊防政策，山西晉商從事鹽業的特別多，而舞陽是河南鹽業中轉站，清初住在舞陽的山西鹽商不少，在這樣的時代背景下，王譜在舞陽鹽店發現，便不出奇了。其實拳譜在那裡發現並不重要，重要的是拳譜要有紮實的內容，更重要的是，千里馬須遇伯樂才為人識，武氏得王譜後，對其外甥李亦畬說﹕「現在真東西在咱們這兒，只需在身上驗証了」。一部有內容的拳譜，能遇上識貨的武禹襄，是太極拳之幸。武氏是文人而愛好太極拳，不以授拳為業，所以得到拳譜後並不秘密收臧，除與外甥李亦畬一同研究外，也與同鄉名手楊露禪一家分享（楊露禪的兒子在河北永年家鄉跟武禹襄學文），於是王宗岳拳譜得以廣為流傳。
未討論拳譜之前，先要對拳譜有正確的認識，曲譜是唱曲的記錄、棋譜行棋的記錄，拳譜則是前人習拳的記錄，曲譜沒有教人唱的技巧，棋譜沒有教人行棋的規矩，拳譜也不是教人怎樣練拳的教材，而是某先輦習拳到某一階段時有某種領悟或某種感受的記錄，如果誤把感受作為練習手段，很容易產生誤解而走錯路，例如拳譜說「沉」，作者本來是形容沉重的感覺，如讀者以為操拳要沉重，努力去蹲，是不對的。所以拳譜衹能作為判斷自已練習方向是否正確的參考，而不能作為怎樣練習的指導。武禹襄說﹕「現在真東西在咱們這兒，只需在身上驗証了」，武氏沒有說真東西（王譜）教他如何練拳，衹說「在身上驗証」，就是這個意思。所以「入門引路須口授」，學拳一定要有好老師傳授，拳譜衹是參考，提供方向指引，不能取代老師。
王宗岳太極拳的拳譜，已為各派太極拳所共宗，現代的太極拳出版物，差不多都附有王宗岳太極拳譜，而武禹襄與李亦畬的太極拳理論，亦多被載錄，衹是相互傳抄，錯漏難免，除此以外，太極拳尚有不少口訣、秘訣、密訣等，附錄在各種太極拳出版物中愈來愈多，有氾濫之勢，其中不乏附會、錯誤或故弄玄虛之作，量的增加反而引起質的迷失，造成拳譜愈多愈糊塗的情況，其實王宗岳與武禹襄、李亦畬的太極拳的拳譜，都源自李亦畬手抄的老三本。老三本是李亦畬將王宗岳拳譜、武禹襄及李亦畬自已的心得，用小楷手抄三本，一本自存，一本交其弟李啟軒，一本交徒弟郝和（字為真）。武李兩代都是文人而好武，有深厚的文化素養，太極拳水平又高，老三本內容有太極原則的概括，又有細緻的練拳心得，是十分值得參考的理論及練習方向指導。現將郝和所藏的郝本影印本附於下，每篇之後附簡單的論述。（郝本原由郝為真的孫兒郝少如所有，郝少如後來將郝本贈與上海顧留馨，顧氏在出版《太極拳術》一書時，將抄本影印附錄於書內）。
《山右王宗岳太極拳論》
此359字之太極拳論，說明怎樣把太極的陰陽相濟原理，應用在拳藝技擊上。重點是”陽不離陰、陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁”這裡比較難攪清楚的，是我們一般聽「陰陽」這個詞聽得多，以為明白，實際上很容易把「陰」與「陽」分開成兩個詞而不自覺。分開了的「陰」、「陽」，與一體兩面的「陰陽」有很大分別。「陰陽」既是兩面，很自然它是分開的，但它又是一體，所以又不能分開它，這分而又不分很矛盾，很難說得更清楚，所以衹能領悟。先領悟「陰陽」的含義，再理解「陰陽相濟」是「陰陽」的一個連續變動過程，循環無端，再把這連續變動過程放在身體上，成為運動本能，是為懂勁。太極拳之所以稱為太極拳，是因為此拳是以太極思維的陰陽相濟原理為指導原則的拳術。王宗岳在這裡衹指出太極拳與陰陽思維的關係，而沒有詳細解說陰陽思維，之所以如此，我相信有三個原因，第一，陰陽是一個博大精深的題目，要解釋陰陽理論難免長篇大論，本篇為精簡、方便流傳的拳譜，不是研究陰陽理論的文章，所以不可能深入解釋陰陽理論。第二，解釋陰陽理論的專著很多，讀者不明白，可以找陰陽理論的專著去研究。第三，如果我們今日引用「地心吸力」理論，沒有必要長篇大論解釋「地心吸力」，因為一般現代人對「地心吸力」都有一定的認識，同理在王宗岳那時代，「陰陽五行」理論十分流行，一般讀書人對陰陽理論都有相當理解，所以沒有必要詳論。
浙東徐震著有《太極拳譜箋》詳細解釋此篇拳譜，十分精采，《太極拳譜箋》衹有手抄本，沒有出版。請參考本篇尾「附錄一」之《太極拳譜箋》全文。
本拳譜題為王宗岳所著，全篇精煉流暢，值得相榷的地方不多，其中「察四兩撥千斤之句」最有點問題，因為「撥」是自已用力，依太極拳「用意不用力」原則，用力本質上是不對的，那怕是用很小的力。「撥」字行草書寫與「拔」衹差一點，十分可能是「拔」之誤。或者會問「拔」不是比「撥」更用力嗎？如果設想在秤桿一方的秤鉈的重量，把另一方的物件拔起，便是利用一方重量拔起另一方，沒有用力，與太極拳原理相合。所以「四兩撥千斤」相信是「四兩拔千斤」之誤。另一方面，「察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為」四句，裡面的「之句」與「之形」都是衍詞，可以不要，與全篇緊密、精簡的文氣不符，大概是有不解「拔」、「撥」之誤而補上「之句」，下面便再加「之形」配合成雙而成現狀。原句應該是「察四兩拔千斤，顯非力勝，觀耄耋能御眾，快何能為」，上文下理通順，一氣呵成。
《十三勢》
這可以說是拳譜裡面最容易被忽略，但其實是最重要的一篇文字。全篇衹有102個字，說明太極拳十三勢與八卦五行的關係。一般習拳者看本篇文字，由於對八卦五行沒有深入理解，不懂它的內容到底是甚麼，不知從何入手理解。或誤以為古人總愛把理論源流附會於古典陰陽理論，以提升其權威及哲學性，實際作用不大。又或以為陰陽理論衹是古人用來解釋難以理解事物的迷信，是經不起現代科學實証的，沒有必要深究（以為科學是真理的唯一準則，才是迷信科學的態度，大科學家沒有這種迷信，衹有對科技認識不夠深入的人，才會有此迷信）。
八卦五行，有很豐富的內容，用現代物理學的觀點來看，可以代表往復不斷的立體螺旋擴大與螺旋收縮運動（八卦代表三維空間及在空間流動的時間序列關係，五行代表螺旋擴大與螺旋收縮），以八卦五行與八門五步相聯系，提示了以中心與四方八面的運動關係研究太極拳，以長拳比喻長江大海滔滔不絕，提示了循環不斷的太極拳以「勢」為運動方式。這兩方面的聯系，也說明研究太極拳，不在招式上而在運動原理上的研究方向。不向八卦五行的運動內涵鑽研，很容易走入研究拳式架子的錯誤研究方向，認為手法掤應該這樣做，採是這樣....，步法前進時左腳是這樣，中定是這樣.....，以為有手法、步法的準則才實在，結果是學了八個手法、五個步法的一個空架子而已。《十三勢》衹提示研究方向，鑽研內容仍在自已尋求。
《身法》
「身法八要」是差不多每本太極拳書都提及的身法要點，各家各派以至不同的老師有不同的解釋。有一點要特別注意的，不要把「八要」的動詞作動詞看待，要把它們當形容詞或被動詞看待，這樣「八要」便不是教人怎樣做，而是指示如果做對了，會有怎樣的感覺。例如「提頂」，不要誤解為把頭頂提起，而是身法做對了，頭頂會有被提起的感覺，又例如「騰挪」，是身法做對了，會有身體懸浮，隨人預動的感覺，而不是自已騰起挪動。「身法八要」是檢查自已對錯的感覺標準。
郝月如將「身法八要」擴展為十三個身法要點，並詳加解說，詳見「附錄二」。
《十三勢行工歌訣》
這首廿四句的七言歌訣，是太極拳「行工」（或作「行功」）的感受。歌訣的一些字眼，在其他載錄中略有不同，例如「輕識」為「輕視」、「腰隙」為「腰際」、「稍癡」為「稍滯」。《十三勢行工歌訣》沒有註明是王宗岳所作，從字句的行文用字，與註明是王宗岳所作的《山右王宗岳太極拳論》相差很遠，《十三勢行工歌訣》不但字句推砌，而且後十二句衍詞甚多，最後四句可有可無，與《山右王宗岳太極拳論》的嚴謹、精煉、流暢風格完全不同，所以有懷疑不是王宗岳所作。《十三勢行工歌訣》或者是武禹襄與鹽店拳譜一併得到，也可能是武禹襄在其他來源取得，上面所指的字句出入，可能是有不同版本的《十三勢行工歌訣》所致。武禹襄寫了《打手要言》及多篇解釋附在《十三勢行工歌訣》之後，說明他對此歌訣十分重視。儘管由文學角度去看，《十三勢行工歌訣》不夠完美，但它豐當的內容是值得學習太極拳者細心研究的。
《打手要言》
全篇共有兩個解曰及三個又曰，第一個「解曰」續句解釋《十三勢行工歌訣》，以「心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使」解釋「意氣君來骨肉臣」總結。其實「意氣君來骨肉臣」太重主從關係，與太極思維不大相符，若用「意氣均來骨肉沉」來取代，比較合適。
第二個「解曰」在總體上從新解釋一次十三勢行工要點。重點解釋舍已從人的知人工夫。
第一個「又曰」說氣斂，注意在神不在氣。第二個「又曰」說後發先至，在「勁斷意不斷」，即貫串不間斷。第三個「又曰」詳細解釋貫串。
有些拳書單獨引用第三個「又曰」，但在前面加上「一舉動，週身俱要輕靈，尤須貫串」取代「每一動」至「轉接要一線串成」的一段，附在《十三勢》（即長拳者，如長江大海...）一文之前，並名之曰《王宗岳太極拳論》，並加註云﹕「此系武當山張三丰祖師遺論，欲天下豪傑延年益壽，不從作技藝之未也。」，而稱原譜「太極者，無極而生.....」一文為《張三丰太極拳經》，並註云﹕「此論句句切要，並無一字敷衍陪襯，非有夙慧，不能悟也，先師不肯妄傳，非獨擇人，亦想枉費工夫耳。」又有將第一個「解曰」之解釋內容與第一個「又曰」之內容合輯，稱之為《十三勢行工心解》，另又有將第二個「又曰」之內容編在下述《打手歌》六句之後。據徐震《太極拳考信錄》的討論，認為這是楊派傳人根據武氏拳譜改換的結果，應以武氏原譜為是。這解釋了何以楊派及由楊派衍生之吳派拳譜各篇之名稱、編排與內容與武派者大體相同而略異。
《四字密訣》
這四字訣不載於郝和珍藏本，永年姚繼祖指出，李亦畬自藏手抄本載有此《四字密訣》，連徒弟郝和也不傳，可見其密，這大概是武禹襄、李亦畬以此為太極拳應用最精要之訣，不輕易示人。《四字密訣》全講用氣，要注意氣是傳遞心意的介質，介乎有無之間，是精神與物質的結合，很難說得清楚而且最容易被誤解。李氏不傳不一定是自珍，可能是怕無口授以引路入門，遺害甚大，寧缺勝於誤解，故密而存之。
《打手歌》
此歌訣廣為流傳，最重要的是第一句，要認真掤、手履、擠、按，不光是手法，尚有「勢」的含義。「撥」是「拔」之誤，前面己有討論。
《五字訣》
《撤放密訣》
《五字訣》是李亦畬對太極拳的總結，文字比較詳細。《撤放密訣》則是《五字訣》的總結，其密即《五字訣》的內容。
《走架打手行工要言》
這是李亦畬為初學者寫的要點，文字比較累贅。雖然如此，如果對陰陽原理研究不夠深入的話，讀完此篇仍難以清楚明白。「撥」是「拔」之誤，前面己有討論
附錄一
徐震著 《太極拳譜箋》
徐震，字浙東，是文學教授，太極拳理論家，曾跟隨郝為真的兒子郝月如學習太極拳多年。《太極拳譜箋》大概沒有出版，此附錄引自張義敬《太極拳理傳真》，張氏由文家棠手抄本抄得，內容如下﹕
王宗岳所編太極拳譜，自武禹襄得諸舞陽鹽店，復加解說，楊露禪亦承用之。然傳者於原譜舊文與武氏解說，莫能識別。予既詳考端末，辨而析之，遂就原譜為之箋釋。其武氏之言，有須疏明者，別有論撰，茲不及焉。至若掤應作「手朋」,「手履」當作摟，若此之類，新論正名篇詳之矣，今悉加刊正，故異于他本，學者可無疑焉。
山西王宗岳太極拳論
王宗岳，清乾隆時人，所著尚有陰符槍譜，據佚名氏陰符槍譜序云﹕「山右王先生自少時經史而外，黃帝老子之書及兵家言，無書不讀，而兼通擊刺之術，槍法其尤精者也。蓋先生深觀于盈虛消息之機，熟悉于止齊步法之節，簡練揣摩，自成一家，名曰陰符槍」。觀此，則王氏之為人，可得其崖略矣。陰符槍既為宗岳所造，則太極拳疑亦其所造也，特尚無顯証，未可遽爾論定。知撰陰符槍譜之王先生即王宗岳者，說詳《太極拳考信錄》。
此論可分八節，箋釋如次﹕
「太極者，無極而生，陰陽之母也」。
此節明太極取名之義，以為總揖體用之言。
易云，太極生兩儀。朱子《周易本義》云兩儀者，始為一劃以分陰陽。周子曰﹕「無極而太極」。拳名太極，蓋義取諸此也。習太極拳造乎最高之境，為能常定常應。常定為寂然不動，常應為感而遂通，寂然不動，無極也。感而遂通，太極也。應生於定，感生於寂，故曰，無極而生。易云﹕「一陰一陽之謂道」。謂一切事物，皆相反相濟也。太極拳練法，在開合蓄發，互為根紐。用法在順逆走粘，一時俱運，皆相反相濟之道。故曰陰陽之母。此二句揖盡體用，實為全文之開宗本義。
「動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫」。
此節言太極拳運用之綱領。
動靜在心，分合在形。心能宰制其形則一心主政，百骸從令。作止蓄發，無不如志。故曰，動之則分，靜之則合也。無過不及謂應合他力，須時間與方向兩皆適當。時間則不後不先，正當他力將發未發之際。方向則不即不離，正切他力難轉難化，不可抗拒之處。隨曲就伸，謂應合他力，貴能因事乘便不與扺牾，則他力皆為我用矣。此一節中，以此四句為主。走謂避彼來力，粘謂隨彼來力，彼力雖強，我能運轉靈敏，即可不受彼力，是為用柔，然必自處於順，乃能運轉靈敏，故柔與順常相合也。若筋腱未能練柔，舉止未能練順，他力雖背，我亦無由制之，以我亦不能得勢得力，即不能利用機會也。「動急急應，動緩緩隨」，謂時間須求適合。若必以急為善，則有先自見其形勢之失，若必以緩為善，又將失之遲頓。故不可自用，惟當因彼。此四句申明上四句之義。「雖變化萬端，而理為一貫」，謂法無固定，理有要歸，此二句總束本節。
「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉」 。 此節言功夫之進程。
「著熟」為初步功夫，不過求熟于法而已。所謂法者，在本身為各部骨節筋腱之動作能相調協。在對角為于彼來力之線路能確實辨認。所以在此一步中，可謂重在應用力學之練習。
「懂勁」為第二步功夫，由法之運用漸熟，至于習慣自如，使思念變成本能。在本身為各部內外肌之調適，進于形氣之調適。在對角為於來勁之線路，無須著意辨認，肌膚自有感覺，身體各部反射之機能，極為靈敏。所以在此一步中，可謂重在神經反射之練習。
「神明」為第三步功夫，功夫至此，惟在調伏其心，養成定力，則精神可以控制外物，而他力無異我力。所以此步功夫，全重精神修養。
三步功夫，每一步中，尚有若干節序，然未易細分，且各人之過程不同，故亦無從詳分。至于練成之時聞，初步功夫，若不謬蹊徑，速者年余，遲亦不過兩載。然自初步進入第二步，時之久暫，即已難定。自第二步進入第三步，亦復難言。要能持之有恆，精進不懈，親近良師益友，常相講肄，則功至自悟，故曰、非用力之久，不能豁然貫通。
「虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則右虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也」。
此節言練法及功效。
「虛領頂勁」至「不偏不倚」，專就演架而言。「忽隱忽現」一句兼其演架打手之法。自「左重則左虛」至「我獨知人」，專就打手而言。英雄二句，言功效也。
「虛領頂勁」者，自外形言，頭容端正，若以頂勁領起全身。 由內心言，寂然著合體于虛無，而腦聞常自爽朗，故「虛領頂勁」，實兼內外而言，若但說外形，則虛義不明，若專說內心，則頂勁何指，故當內外兼及，義乃滿足也。氣沉丹田為伏氣之功。丹圍為臍下少腹，意系于此，漸加挕斂，將覺如有孔穴，為呼吸之根，息之出入，乃極深細，至于安勻調暢，舉體自爾和順，運用自能隨意，乃至不覺有孔穴，不覺有氣相，此須體驗方知，非可以意測度也。「不偏不倚」即為中正，乃專就外形言也，外形欲其中正，當先謹守身法十目，即武禹襄所標示「提頂、吊擋」等是也。此十目能練至悉當，即為合度。統觀此三句，「虛領頂勁」與「氣沈丹田」，皆「不偏不倚」，為基本功夫，太極拳練法，不離演架打手，予演架中用輕清閃倏之勁，是為練本身之「忽隱忽現」。於打手時使突變猝發之勁，是為練應敵之「忽隱忽現」。
自「左重則左虛」，至「退之則愈促」，此乃練走練粘之法。其要訣總歸不與彼力相犯，而因勢利用之耳。至於「一羽不加，蠅蟲不落」，則皮膚感覺之敏，全身運用之靈可知矣。故人不知我之動靜，我獨知人之虛實。「人不知我」，則能出其不意。我獨知人，則能攻其無備。依此練法，施諸拼搏，自有奇效。故曰﹕「英雄所向無敵，蓋皆由此而及也」。
「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形快何能為」。
此節明太極拳之特長。
「斯技旁門甚多」四句，謂太極以外之各派拳術，皆形式有殊耳，據實論之，無非恃先天之力與捷，其不合正法一也。震謂太極獨到之處，在超越形骸之作用而練成心神之凝定。故功夫不隨血氣之盛衰而進退。太極而外，各派拳技，雖有其高美之理法者，然皆不免隨年事為盛衰。如摔角之術，非無巧法，年逾五十，功夫即不免衰退，惟太極拳功夫，可以至老不退，此亦其獨到之處也。
「有力打無力四句」，明太極之妙，在不恃本有之力與捷，而能由學以成智勇。然太極之外，各家拳術，亦有其高美之理法者，謂其未若太極之深妙則可，直謂皆是先天自然之能非關學力而有，未免抹煞太甚。
「察四兩撥千斤」之句，謂太極拳家，不取力與捷，其實何嘗不取力與捷，特其力與捷，皆由鍛煉而得，非先天本其具耳。太極拳所用之力，粗者為肢體聯貫動作之合力，精者為意氣一致之剛勁。太極拳所用之捷，粗者在肢體之能調，與時、方之有准，精者在感覺之敏，心神之定。故其力不爭強，捷不爭先，惟在當機赴節，(當機則能后發先至)故有四兩拔千斤，耄耋能禦眾之效。
「立如平准，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳」。
此節言太極拳之得失。
「立如平准」四句，上二句言勢法之本。下二句言得失之由。秤之為物，能權輕重而得其平。人能將重心位置得當，則雖在變動之中，全身之力，仍得平衡，就其姿勢言之，則有立如平准之象，若能養成此種功夫，則作止變轉之時，自爾穩定便捷，已能保持此種平衡力，方可練全身處處圓轉，能全身處處圓轉，則與外力接觸時，可以順勢滑過，故能不受他力，此即活似車輪之義。又圓轉之法，大圈之中更包小圈，此種復合之轉法，最能利用他力之來勢而變更其方向，故「立如秤准，活似車輪」，乃一切勢法之基礎，乃可隨而不滯。所謂隨者，須將兩足分清虛實，使重心常在一足之內，作止變轉，常將兩足交互相代，以支其身，則重心不至提高，動中依然穩定，動時仍可發勁，此所謂偏沉則隨也。以支身著力於一足，故曰偏沉，以身體各部可任意而動，故曰隨也。
輕靈之功，果造其極，絲毫不受他力，所謂「一羽不能加，蠅蟲不能落」。此二語最為善於形容，若他力來時猶有與之扺牾之意，則與左重左虛，右重右杳之義不合，如是則犯雙重之實。犯雙重者，必顯其力之方向，方向既顯，則為人所乘，每至不及轉變，故曰雙重則滯也。
「每見數年純功」四句，即專言雙重之失，大扺犯雙重之失者，多由步法虛實不清所致，所以者何？緣動步之時，不能圓轉自如，遇有他力突然而至，乃不得不與之扺拒，如此即成雙重之病。論中以偏沉與雙重對舉，意在是也。
「欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲」。
此節言取徑高，則病去而技日進。
陰陽走粘之義，已見上文。「粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰」者，以本身言，則一時能為復合之動，錯綜而運也。以應敵言，攻守俱時而有，取勢相反相濟是也。舉例明之，如推手之時，彼力前擠，我須一時將身向后向側向下按勢而不著力，足反陰自下進，並於此時將我欲發勁之方向取准，及彼勢已窮而將回，我乃隨其回勢而用勁下按，此即一勢之中，含復合之動，錯綜之運也。至于當彼擠進之時，我以避讓為蓄勢，故守即同時為攻，相反適以相濟，此陰不離陽，陽不離陰也。然此特就顯見之法式言耳，故為粗淺之動作。功力既深，動作造微，雖有復合錯綜之實，一泯攻守避就之蹟。此亦非言語所能達，而當征諸體驗矣。「陰陽相濟」，總括上四句而言，果能臻此境地，自能知己知彼。是以謂之懂勁。由是愈練愈精，直可視他力如己力，是為從心所欲。自懂勁以後，全是內省功夫，非復求諸外形所能到。故以默識揣摩，示用功之途徑。
「本是舍己從人，多誤舍近求遠.，所謂差之毫厘，謬以千里。學者不可不詳辨焉。是為論」。
此節明太極拳功夫之歸究也。
「舍已從人，舍近求遠」，應作四種料簡，一為既不「舍己從入」，又復「舍近求遠」。世俗拳師，但練花拳，或專練硬功，不識門徑，不通勢法，大都如此，此最下也。二為雖知「舍己從人」，未免「舍近求遠」。習太極拳功力淺者，易犯此失。三為不能「舍己從人」，尚非「舍近求遠」。內功之粗者，外功之精者，往往如此，其用法未嘗不簡捷，特非變化圓融.，隨觸即轉，未免有起有落，雖就勢法言，已不見「舍近求遠」之失，究極論之，尚未盡切近之能事也。四為太極功夫之歸究，必于「舍己從人」中，求其至切近之運用，所爭只在毫厘，功夫若此，方為造微也。故結論云﹕「差之毫厘，謬以千里」。意謂太極拳之所以敻絕，正以有此精微之境。不到此境，不足以識其特異。學者于此，小有差忒，即不得太極拳之真諦，故辨之不可不審也。
統觀此論，足見太極拳之真諦，惟在輕靈。今之習此拳者多矣，而于此論略不措意。徒憑訛傳，以為得真。遂使輕靈，反成拙滯。久練竟無功效，豈不惑哉！
黃連順提供-更詳細！《台灣精武體育會》址:
http://blog.sina.com.cn/u/2100551843文章定位：
