司馬庫斯（泰雅語:Smangus），位於台灣新竹縣尖石鄉的一個泰雅族部落，被稱為黑色部落，後因發現神木群，發展觀光。
泰雅先祖在遷移的過程中，對於地名的地名多以該地的地形、植物、 感受加以描述後命名，如鎮西堡(Cinsbu)的意思就是「清晨,太陽第一個照到 ,終年日照充足,土壤肥美的地方」、「馬里闊丸」(馬里光),意思就是水源之地，「哈盆」的意思就是「河谷平坦地」。
「司馬庫斯」在泰雅語中指的就是一種櫟，塔塔加櫟或銳葉高山櫟。這種高山櫟普遍生長在現今司馬庫斯、新光、鎮西堡山區，落葉肥沃了土壤、櫟果提供了動物充足的食物來源，形成豐富的生態，也因此地水源豐沛、獵物種類多，吸引了馬里闊丸群部分的先祖到此定居，第一眼所見盡是Smangus樹，便以此命名。 「司馬庫斯」地名，延伸意即「櫟(橡)樹茂密，獵物豐厚、土壤肥沃之地！」
位處深山交通不便，居民必須徒步穿越溪谷五個小時（以當地原住民成人的腳程）到相隔一個山谷的新光部落來取得日常生活的物資以及上學。也由於較封閉的環境，當地保留了不少泰雅族的傳統生活風貌。
司馬庫斯位於新竹山區雪山山脈主稜的山腰，面朝塔克金溪溪谷，海拔約1500公尺。2011年居民共28戶，174人，全為泰雅族人，部落採以色列集體農場的共同經營模式，將符合傳統價值的經營方法成立九部三會（農業、工程、文化教育、經濟、研發、人事、環境資源、餐廳民宿部，三會是長老教會、社區發展協會和共同經營大會）進行組織化運作。
居民早期主要以農業為主，農產品有小米、水蜜桃、蔬菜等。近年來觀光業開始發展，居民轉向以觀光業為主，並且有民宿、餐聽等漸次成立，但當地居民仍堅持以木及竹子為建材造新的建築物。
根據 1996 年林務局公布的排行，第二名和第三名的巨木都位於司馬庫斯的巨木區。這兩棵司馬庫斯的巨木都屬於紅檜，第二名的巨木周長 20.5 公尺，第三名的巨木周長 19.7 公尺。
1991 年司馬庫斯部落的鄰長曾振川等人到巴陵地區時，發現當地因巨木帶來的觀光業以及水蜜桃的種植而使生活大有改善。當天鄰長睡夢之際隱約聽到上帝指示在司馬庫斯也有巨木，之後鄰長想起先人所說往鴛鴦湖方向有紅水及大樹的事，於是在回到部落後發動本地居民前往尋找巨木，經過兩三個月的尋找才發現了壯觀的巨木區。部落透過各種管道對外宣傳，使巨木的存在為外界所知，少數遊客也前來一睹巨木的丰采。
巨木的發現也促使司馬庫斯道路的開闢得以展開。產業道路在1995年底開抵部落，將司馬庫斯的發展帶向了不同的階段。司馬庫斯維持山林原貌、幾乎沒有污染，「上帝的部落」也成為司馬庫斯的另一個代號。
拉拉山，又名
達觀山，位於桃園縣復興鄉和台北縣烏來鄉交界，海拔2,031公尺。「拉拉」一詞在泰雅族語裡有美麗的意思。1986年成立達觀山自然保護區於該山與塔曼山稜線南側地區，總面積約為6390公頃，涵蓋範圍包含北橫上巴陵一帶的鄰近山區，已將保護區內的檜木巨木群、山毛櫸、台灣扁柏、台灣黑熊、台灣獼猴、帝雉、水鹿等動植物列為保育類。而當地盛產的水蜜桃是揚名全國的。
其中深受關注的是區內的22株神木，其樹齡高達500至3000年不等，散布於全長3.7公里的景觀步道旁。
爺亨梯田原本是一片山坡地，位於巴陵西南側，緊臨玉峰溪，遙望三光村。在日據時期，日本政府在山區推廣稻米栽種，遂動員泰雅族村民合力從接近山頂之處開闢梯田直到溪底，整修長達1000公尺、層數超過1200層的梯田。
在爺亨村落中，梯田一層層的延伸到山谷，青翠的農作物及整齊的梯田景觀。就如世外桃源的令人著迷，爺亨梯田屬於山地管制區的範圍，遊客若欲前往旅遊，必須先辦妥甲種入山證，方得入山一睹這種美妙、難得的景觀。
「爺亨梯田」位於玉封溪畔，北橫公路過巴陵大橋後不遠處，為泰雅族原住民聚落，主產水蜜桃，依山順勢闢建而成的梯田景致，極享景觀盛名。一階階井然有序的田畝，宛如天梯般順勢而起，令人駐足賞覽。最佳攝影地點位於爺亨對面的三光部落。村裡的原住民相當親切友善，還有全台唯一的「紅娘芭樂」，果肉呈紅色，吃起來香脆鮮甜，產期約9至11月，到此拜訪千萬別錯過了。
搭車：從大溪搭往巴陵之班車，至終點站下車，再步行前往。
開車：自大溪循7號省道行駛至蘇樂，再往右側行駛至三光，即可到達。
南島語族是人類種族的一大分支，他們分布的地區，東邊起自復活島，西邊到非洲的馬達加斯加，是分布非常廣的種族，而台灣原住民即是屬於南島語族。
泰雅族語的泰雅意指「真正的人」，真正的人的意思是愛好自由、不偷竊、不搶奪、不做壞事的人。
泰雅族是台灣南島語族中分布最廣的一族。據說在遠古的時候，泰雅族人的發祥地（南投縣境內）人口日益增多，族中長老為了要使後代的子孫有更多的墾地及獵場，於是率領有意遷徙的族人向北遷徙。拔山涉水，經過新竹尖石玉峰、桃園復興鄉三光村，到達巴陵（桃園縣復興鄉華陵村境內）。
傳統的泰雅族人以燒山開墾的方式，種植小米、芋頭、山藥、番薯等農作物，每年僅能一期採收，且產量不是很好，男人則常至山林獵取各種動物，如飛鼠、山豬等等，在這時候族人過著自給自足的生活。
後來閩南客家人移居台灣，這裡的族人用獵得的獵物或自己生產的農產品，與平地人換取其他生活必需品，如：鹽等。
台灣光復到民國五、六十年之間，部落的因為位於高山偏遠地區，交通十分不便，前山多處部落多已經開發，但拉拉山這邊卻少有開發建設，鄰近的部落，沒有人願意嫁到拉拉山地區。民國五、六十年後，開始種植高級水果，一開始是種植水梨，但因為族人不善管理果園，所以收成不佳，生活改善有限。拉拉山水蜜桃有「 水蜜桃的故鄉 」之稱。
在台灣原住民中，在臉上刺青（人類學家稱之為紋面或文面）的民族有泰雅族與賽夏族，而賽夏族的文面主要與泰雅族互動生存相關，賽夏族人本身不會刺文，多由泰雅族人執行，也因此，台灣真正擁有長久文面文化基礎的，僅有泰雅族。 泰雅族語稱文面為ptasan，有四種意義：
- 驅除邪魔的作用；
- 美麗雅觀的效果；
- 族系的識別；
- 榮耀的象徵。
紋面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布 --- 泰雅族正以其精緻的織布聞名於世 。事實上，除了美觀、避邪，代表了女子的善織、男子的勇武以外，文面也是泰雅族死後認祖歸宗的標誌。
傳統上，泰雅族的男嬰出生一星期後，族中長老便會贈送一把刀，家人會將他的臍帶放在打獵用的藤盒，由母親將其抱至屋外，有向狩獵的路上，祝禱男嬰成為勇猛的獵人，可以得知泰雅族男性是天生的獵人，男子到十二、三歲後，外出時必配刀，片刻不離身，不論外出或戰鬥都隨時配刀，刀具可以說是泰雅族勇士的生命。泰雅族的刀具是原住民族群中，長度最長，彎度最彎，刀背最厚，文獻記載中，泰雅族之勇士刀背厚達0.7cm以上，全長甚至有達1公尺以上者。
泰雅族女子在十三、四歲的時候，就開始跟著母親學習織布的技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳。當少女的織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候了。然而，文面的風俗在台灣的日治時期已經逐漸被禁止，目前仍保有紋面的泰雅人，都是七、八十歲以上的族人了。
泰雅族的死亡分為善終及惡死兩類；凡在家中有親屬陪伴而死亡者為善終；在野外露天死亡或被害以及自殺、難產等皆屬惡死。
泰雅人死者葬於床下，屍體豎葬，上方蓋一石板，覆土於其上整平。
喪家在喪葬後半月或一個月後，邀請曾參加喪葬之親戚，至其家飲酒，主喪人及死者的配偶持酒赴野外，呼亡靈作祭並送亡靈。送靈後即表示一切回復正常。若有惡死者，通常在發現死亡之處就地掩埋。喪葬完畢後，請巫師作禳祓祭以驅除惡靈。
歷史上，由於泰雅族剽悍善戰、堅韌耿直，因此在台灣的日治時期，不時爆發激烈的抗日事件，其中以又霧社事件最為猛烈。也因為這樣，泰雅族人的傳統儀式和文化，被日本人破壞和禁止的項目特別多，也強力受到日本『皇民化運動』的改造。
「高天生」，民國10年出生；他是部落裡二戰期間「高砂義勇隊」唯一的倖存者，如今他也是現存泰雅族紋面老人中唯一的Yatas（爺爺）。泰雅族的Gaga（傳統祖訓），族人相信必須紋面，將來往生了才能通過「彩虹橋」回到祖靈的懷抱。
他22歲結婚，結婚還不到兩個月，就被日本政府徵召，加入「高砂義勇隊」，到南洋打仗。高砂義勇隊很勇猛，和盟軍作戰時，日本人總讓他們打前鋒，日本戰敗後，他們坐美軍軍艦回到台灣，部落裡一起出征的有四個，只剩下他一人回來。
爺亨梯田的最高點海拔約700公尺， 四周青翠綠林，景致脫俗，您可以很悠閒的享受清幽，靜聆蟲鳴鳥語，來趟拉拉山深度旅行。
日本的所謂「大東亞戰爭」以南進為方向，徵用山地原住民，組成「高砂義勇隊」。派往菲律賓、新幾內亞、拉巴島...等地。
1941年太平洋戰爭爆發不久，日本陸軍第十四軍,司令官本間雅晴中將,奉令領兵攻打菲律賓的巴丹要塞。台灣軍司令官本間中將向陸軍總部建議：要攻取巴丹要塞，必須徵用熟識自然環境的台灣高砂族。克服自然環境。於是，委請台灣總督府招募「志願從軍高砂青年」。公告一出，山地部落掀起「不志願非男人」的從軍熱潮。
第一批應徵者高達五千人。他們拿著祖先傳承的番刀應徵。其中不少人提出「血書」，爭先恐後，志願從軍。
高砂族本來就具有日本古代的「武士精神」，加上受過日本教育，「日本國民」的意識，非常強烈。
1942年春，軍方從志願從軍者當中選拔五百人，組成「高砂挺身報國隊」（第一批高砂義勇隊），投入巴丹半島的攻略戰。
高砂義勇隊的任務是，開始舖橋，搬運彈藥及糧食。對於尚武的他們來說，甚感失望。但他們盡忠盡職，茂密的原始叢林好像是自己的家園，視、聽覺及方向感像野獸一般敏銳。
原先，日本人認為高砂族是野蠻、不講理的族群而抱持戒心，但由於他們表現優異，不久即獲得日本戰友的信賴和尊敬。終於攻陷巴丹要塞，奠定「高砂義勇隊」的盛譽。
高砂義勇隊第二次投入戰鬥，是在新幾尼亞（印尼）的克勒唏特爾戰役。這場戰役是日軍在瘧疾、饑餓交迫之慘況下，與物資充裕的美軍作殊死戰的著名戰役。
高砂義勇隊在這場戰役中，在極限狀況下，發揮了高砂義勇隊的超人能耐，並善用「夜間游擊戰術」，揮著番刀摸黑殺入美軍營房，展現意想不到的威力。
義勇隊的派遣前後7次，約2500名參加。「高砂族」冒死強攀懸崖，出其不意潛入美軍背後，以投擲手榴彈的方式瓦解美軍防禦，由於他們表現傑出，日軍指揮官本間雅晴中將，遂賜給臺灣原住民士兵「高砂義勇隊」的尊稱。認為，「高砂隊員的英勇、服從、為長官效命及犧牲奉獻的精神」，就是日軍成員也望之不及。
1945年6月，美、日軍在菲律賓的馬尼拉的攻防戰，包括前總統李登輝之兄李登欽在內的3000位台灣籍的日本兵陣亡，也有250位高砂義勇隊成員和18位日本士官，從海南島前往救援，就以微薄的人力組成敢死隊，身綁炸彈手拿尖刀和兩萬美軍大戰，最後竟與美軍纏鬥7小時才陣亡。
高砂義勇隊員的刀被日本人稱之為「生命刀」，意思是用一把刀可以找尋獵物、蓋房子。
最忠貞的臺灣原住民日本軍，因戰爭能成為「日本國民」認為是極為光榮，高砂義勇隊的「日本國民」意識非常強烈，他們生為日本國民，能為日本出征作戰，也能死成日本英靈。
1974年，印尼軍方接獲摩祿泰島村民的報告，說在叢林中發現疑似「野人」的出沒。軍方就組織搜索隊前往調查，在包圍了好幾天後，終於發現了一名還在戰爭狀態的「日本兵」，他是日軍上等兵的中村輝夫，是來自台灣台東的阿美族人，中文名字為李光輝。當時他還想跟人家拼命，但眾人告訴他：「世界大戰早已經結束了」勸他出來投降。
但他仍不為所動說著：「除非我的長官來叫我投降，我才肯出來。」幸好他唯一還活著的長官找著了。他的長官身穿軍服站在「李光輝」面前時，他雙腿併正大聲喊：「長官好。」國際大幅的報導，因他藏身在叢林裏三十幾年，如何度過種種艱困的傳奇，日本人更希望他能去日本。因為，代表著日本軍人堅忍不拔服從到底的精神。
但國民黨不讓他去，只蓋間類似南洋的草屋的房子給他住。而回故鄉的李光輝，立即接受到殘酷的事實，當他被征召入伍時，剛新婚不久太太懷孕，然而在他失蹤三十年中，太太再嫁，孩子跟隨養父姓。李光輝的返家，造成兩家殘酷的尷尬。最後法院判決李光輝勝訴，因為他離家時沒有提出離婚聲明。
再嫁的太太與孩子，只好兩家走動，面對殘酷得到的親情，李光輝每天就坐政府蓋的草屋前，對著台灣各地包遊覽車專程來「參觀」李光輝人們。坐在那裡的李光輝，閑而無聊就香煙一支一支的抽。
回台灣四年後，他得了肺癌死了，30年叢林艱困生活沒死，回到故鄉沒多久，在日本人心中的英雄人物死了！
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