引言
聞如是﹕一時佛住王舍城，在鵲封竹園，與諸大比丘、菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。
是時會中有異學梵志五百人俱，從座而起，白佛言“吾聞佛道洪深，無能及者，故來歸問。唯願說之。”
佛言﹕“善在！”
問曰﹕“天下為有為無？”
答曰﹕“亦有亦無。”
梵志曰﹕“如今有者，云何言無？如今無者，云何言有？”
答曰﹕“生者言有，死者言無。故說‘或有或無’。”
問曰﹕“人從何生？”
答曰﹕“人從穀而生。”
問曰﹕“五穀從何而生？”
答曰﹕“五穀從四大火風而生。”
問曰﹕“四大火風從何而生？”
答曰﹕“四大火風從空而生。”
問曰﹕“空從何生？”
答曰﹕“從無所有生。”
問曰﹕“無所有從何而生？”
答曰﹕“從自然生。”
問曰﹕“自然從何而生？”
答曰﹕“從泥洹而生。”
問曰﹕“泥洹從何而生？”
佛曰﹕“汝今問事何以爾深？泥洹者是不生不死法。”
問曰﹕“佛泥洹未？”
答曰﹕“我未泥洹。”
“若未泥洹，云何得知泥洹常樂？”
佛言﹕“我今問汝，天下眾生為苦為樂？”
答曰﹕“眾生甚苦。”
佛言﹕“云何名苦？”
答曰﹕“我見眾生死時，苦痛難忍，故知死苦。”
佛言﹕“汝今不死，亦知死苦；我見十方諸佛不生不死，故知泥洹常樂。”
五百梵志心開意解，求受五戒，悟須陀洹果，復坐如故。
佛言﹕“汝等善聽，今為汝廣說眾喻。”
愚人食鹽喻
昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。
既得鹽美，便自念言﹕“所以美者，緣有鹽故。少有尚可，況復多也？”
愚人無智，便空食鹽。食已口爽，返為其患。
譬彼外道，聞節飲食可以得道，即便斷食。或經七日，或十五日，徒自困餓，無益於道。
如彼愚人，以鹽美故，而空食之，至令口爽，此亦復爾。
愚人集牛乳喻
昔有愚人，將會賓客，欲集牛乳，以擬供設，而作是念﹕“我今若預於日日中取牛乳，牛乳漸多，卒無安處，或復酢敗。不如即就牛腹盛之，待臨會時，當頓取。”作是念已，便捉牸牛母子，各繫異處。
卻後一月，爾乃設會，迎置賓客，方牽牛來，欲●取乳，而此牛乳即乾無有時為賓客，或嗔或笑。
愚人亦爾。欲修布施，方言待我大有之時，然後頓施。未及聚頃，或為縣官、水火、盜賊之所侵奪，或卒命終，不及時施。彼亦如是。
以梨打破頭喻
昔有愚人，頭上無毛。時有一人，以梨打頭，乃至二三，悉皆傷破。
時此愚人，默然忍受，不知避去。旁人見之，而語之曰﹕“何不避去？乃住受打，致使頭破。”
愚人答言﹕“如彼人者，憍慢恃力，痴無智慧。見我頭上無有髮毛，謂為是石，以梨打我，頭破乃爾！”
旁人語言﹕“汝自愚痴，云何名彼以為痴也？汝若不痴，為他所打，乃致頭破，不知逃避。”
比丘亦爾，不能具修信戒聞慧，但整威儀，以招利養，如彼愚人，被他打頭，不知避去，乃至傷破，反謂他痴。此比丘者亦復如是。
婦詐稱死喻
昔有愚人，其婦端正，情甚愛重。婦無貞性，後於中間共他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，捨離己婿。於是密語一老母言﹕“我去之後，汝可齎一死婦女尸,安著屋中.語我夫言,云我已死。”
老母於後伺其夫主不在之時，以一死尸置其家中。及其夫還，老母語言﹕“汝婦已死。”
夫即往視，信是己婦。哀哭懊惱。大積薪油，燒取其骨，以囊盛之，晝夜懷挾。
婦於後時，心厭旁夫，便還婦家，語其夫言﹕“我是汝妻。”
夫答之言﹕“我婦已死，汝是阿誰？妄言我婦。”乃至二三，猶故不信。
如彼外道，聞他邪說，心生惑著，永不可改。雖聞正教，不信受持。
渴見水喻
過去有人，痴無智慧，機渴須水，見熱時焰,謂為是水,即便逐走,至新河頭。既至河所，對視不飲。
傍人語言﹕“汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？”
愚人答言﹕“若可飲盡，我當飲之。此水機多，俱不可盡，是故不飲。”
爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。
譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使將來無得道分，流轉生死。若彼愚人見水不飲，為時所笑，亦復如是。
子死欲停置家中喻
昔有愚人，養育七子。一子先死。時此愚人見子既死，便欲停置於其家中，自欲棄去。
傍人見已，而語之言﹕“生死道異，當速莊嚴，致於遠處而殯葬之。云何得留，自欲棄去？”
而時愚人聞此語已，即自思念，﹕“若不得留，要當葬者，須更殺一子，停擔兩頭，乃可勝致。”於是便更殺其一子而擔負之，遠葬林野。
時人見之，深生嗤笑，怪未曾有。
譬如比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏，自說清淨。或有智者即語之言﹕“出家之人，守持禁戒，如護明珠，不使缺落。汝今云何違犯所受，欲不懺悔？”犯戒者言﹕“苟須懺者，更就犯之，然後當出。”遂便破戒，多作不善，爾乃頓出。如彼愚人，一子既死，又殺一子。今此比丘亦復如是。
認人為兄喻
昔有一人，形容端正，智慧具足，復多錢財，舉世人間無不稱歎。
時有愚人，見其如此，便言我兄。所以爾者，彼有錢財，須者則用之，是故為兄。見其還債，言非我兄。
傍人語言﹕“汝是愚人，云何須財名他為兄；及其債時，則稱非兄？”
愚人答言﹕“我以欲得彼之錢財，認之為兄，實非是兄。若其債時，則稱非兄。”
人聞此語，無不笑之。
猶彼外道，聞佛善語，盜竊而用，以為己有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言﹕“為利養故，取彼佛語化導眾生，而無實事，云何修行。”猶向愚人，為得財故，言是我兄；及其債時，復言非兄。此亦如是。
山羌偷官庫衣喻
過去之世，有一山羌，偷王庫物而遠逃走。爾時國王遣人四出推尋，捕得將至王邊，王即責其所得衣處。山羌答言﹕“我衣乃是祖父之物。”
王遣著衣，實非山羌本所有故，不知著之，應在手者著於腳上，應在腰者返著頭上。
王見賊已，集諸臣等共詳此事，而語之言﹕若是汝之祖父已來所有衣者，應當解著，云何顛倒用上為下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝舊物。”
借以為譬，王者如佛，寶藏如法，愚痴羌者猶如外道。竊聽佛法，著己法中，以為自有。然不解故，布置佛法，迷亂上下，不知法相。如彼山羌，得王寶衣，不識次第，顛倒而著，亦復如是。
歎父德行喻
昔時有人，於眾人中歎己父德，而作是言﹕“我父仁慈，不害不盜，直作實語，兼行布施。”
時有愚人，聞其此語，便作是念，言﹕“我父德行，復過汝父。”
諸人問言﹕“有何德行，請道其事。”
愚人答曰﹕“我父小來，斷絕淫欲，初無污染。”
眾人語言﹕“若斷淫欲，云何生汝？”深為時人之所怪笑。
猶如世間無智之徒，欲贊人德，不識其實，反至毀●。如彼愚者，意好歎父，言成過失，此亦如是。
三重樓喻
往昔之世，有富愚人，痴無所知。到餘富家，見三重樓，高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念﹕“我有錢財，不減於彼，云何頃來而不造作如是之樓？”即喚木匠而問言曰﹕“解作彼家端正舍不？”
木匠答言﹕“是我所作。”
即便語言﹕“今可為我造樓如彼。”
是時木匠即便經地壘墼作樓。
愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言﹕“欲作何等？”
木匠答言﹕“作三重屋。”
愚人復言﹕“我不欲作下二重之屋，先可為我作最上屋。”
木匠答言﹕“無有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”
愚人固言﹕“我今不用下二重屋，必可為我作最上者。”
時人聞已，便生怪笑，咸作此言﹕“何有不造下第一屋而得上者！”
譬如世尊四輩弟子，不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果，而作是言﹕“我今不用餘下三果，唯求得彼阿羅漢果。”亦為時人之所嗤笑，如彼愚者等無有異。
婆羅門殺子喻
昔有婆羅門，自謂多知，於諸星術種種技藝無不明達。恃己如此，欲顯其德，遂至他國，抱兒而哭！
有人問婆羅門言﹕“汝何故哭？”
婆羅門言﹕“今此小兒，七日當死，愍其夭殤，是以哭耳！”
時人語言﹕“人命難知，計算喜錯。設七日頭或能不死，何為預哭？”
婆羅門言﹕“日月可闇歖切，星宿可落，我之所記，終無違失。”
為名利故，至七日頭，自殺其子，以證己說。
時諸世人，卻後七日，聞其子死，咸皆歎言﹕“真是智者，所言不錯！”心生信服，悉來致敬。
猶如佛之四輩弟子，為利養故，自稱得道，有愚人法，殺善男子，詐現慈德，故使將來受苦無窮。如婆羅門為驗己言，殺子惑世。
煮黑石蜜漿喻
昔有愚人煮黑石蜜，有一富人來至其家。時此愚人便作是想﹕“我今當取黑石蜜漿與此富人。”即著少水用置火中，即於火上，以扇扇之，望得使冷。
傍人語言﹕“下不止火，扇之不已，云何得冷，？”
爾時眾人悉皆嗤笑。
其猶外道，不減煩惱熾燃之火，少作苦行，臥荊棘上，五熱炙身，而望清涼寂靜之道，終無是處。徒為智者之所怪笑。受苦現在，殃流來劫。
說人喜瞋喻
過去有人，共多人眾坐於屋中，歎一外人德行極好，唯有二過﹕一者喜瞋,二者作事倉卒。
爾時此人過在門外，聞作是語，更生瞋恚，即入其屋，擒彼道己過惡之人，以手打撲。
傍人問言﹕“何故打也？”
其人答言﹕“我曾何時喜瞋、倉卒？而此人者，道我恆喜瞋恚，作事倉卒。是故打之。”
傍人語言﹕“汝今喜瞋、倉卒之相即時現驗，云何諱之？”
人說過惡而起怨責，深為眾人怪其愚惑。
譬如世間飲酒之夫，耽荒酗酒，作諸放逸，見人呵責，返生尤嫉。苦引證佐，用自明白。若此愚人，諱聞己過，見他道說，返欲撲打之。
殺商主祀天喻
昔有賈客，欲入大海。入大海之法，要須導師，然後可去。即共求覓，得一導師。
即得之已，相將發引，至曠野中，有一天祠，當須人祀，然後得過。於是眾賈共思量言﹕“我等伴黨，盡是親屬，如何可殺？唯此導師，中用祀天。”
即殺導師，以用祭祀。
祀天已竟，迷失道路，不知所趣，窮困死盡。
一切世人，亦復如是﹕欲入法海，取其珍寶，當修善法以為導師。毀破善行，生死曠路，永無出期。經歷三塗,受苦長遠。如彼商賈將入大海，殺其導者，迷失津濟，終致困死。
醫與王女藥令卒長大喻
昔有國王，產生一女，喚醫語言﹕“為我與藥，立使長大。”
醫師答言﹕“我與良藥，能使即大。但今卒無，方須求索。比得藥頃，王要莫看。待與藥已，然後示王。”
於是即便遠方。經十二年，得藥來還，與女令服，將示於王。王見歡喜，即自念言﹕“實是良醫，與我女藥，能令卒長。”便敕左右，賜以珍寶。
時諸人等笑王無智，不曉籌量生來年月，見其長大，謂是藥力。
世人亦爾。詣善知識，而啟之言﹕“我欲求導，願見教授，使我立得。”善知識師以方便故，教令坐禪，觀十二緣起，漸積眾德，獲阿羅漢，倍踴躍歡喜，而作是言﹕“快哉！大師速能令我證最妙法。”
灌甘蔗喻
昔有二人，共種甘蔗，而作誓言﹕“種好者賞；其不好者，當重罰之。”
時二人中，一者念言﹕“甘蔗極甜，若壓取汁，還灌甘蔗樹，甘美必甚，得勝於彼。”
即壓甘蔗，取汁用溉，冀望滋味。返敗種子，所有甘蔗，一切都失。
世人亦爾﹕欲求善福，恃己豪貴，專形挾勢，迫脅下民，陵奪財物，以用作福。本期善果，不知將來反獲其殃。如壓甘蔗，彼此都失。
債半錢喻
往有商人，貸他半錢，久不得償，即便往債。
前有大河，雇他兩錢，然後得渡。到彼往債，竟不得見。來還渡河，復雇兩錢。
為半錢債，而失四錢，兼有道路疲勞乏困。所債甚少，所失極多。果被眾人之所怪笑。
世人亦爾，要少名利，致毀大行。苟容己身，不顧禮義，現受惡名，後得苦報。
就樓磨刀喻
昔有一人，貧窮困苦，為王作事。日月經久，身體羸瘦。王見憐愍，賜一死駝。
貧人得已，即便剝皮，嫌刀鈍故，求石欲磨。乃于樓上得一磨石，磨刀令利，來下而剝。
如是數數往來磨刀，後轉勞苦，憚不能數上，懸駝上樓，就石磨刀。深為眾人之所嗤笑。
猶如愚人，毀破禁戒，多取錢財，以用修福，望得生天。如懸駝上樓磨刀，用功甚多，所得甚少。
乘船失[金于]喻
昔有人乘船渡海，失一銀●[金于]，墜於水中。即便思念﹕“我今畫水作記，捨之而去，後當取之。”
行經二月，到師子諸國，見一河水，便入其中，覓本失●[金于]。
諸人問言﹕“欲何所作？”
答言﹕“初入海失。”
又復問言﹕“失經幾時？”
言﹕“失來二月。”
問言﹕“失來二月，云何此覓？”
答言﹕“我失[金于]時，畫水作記。本所畫水，與此無異，是故覓之。”
又復問言﹕“水則不別。汝昔失時，乃在於彼；今在此覓，何由可得？”
爾時眾人無不大笑。
亦如外道，不修正行，相似善中，橫計苦因，以求解脫，狀如愚人，失●[金于]於彼，而於此覓。
人說王縱暴喻
昔有一人，說王過罪，而作是言﹕“王甚暴虐，治政無理。”
王聞是語，即大瞋恚，竟不究悉誰作此語，信傍佞人，捉一賢臣，仰使剝脊，取百兩肉。
有人證明此無是語，王心便悔，索千兩肉，用為補脊。
夜中呻喚，甚大苦惱。王聞其聲，問言﹕“何以苦惱？取汝百兩，十倍與汝。意不足耶？何故苦惱？”
傍人答言﹕“大王，如截子頭，雖得千頭，不免子死。雖十倍得肉，不免苦痛。”
愚人亦爾，不畏後世，貪得現樂，苦切眾生，調發百姓，多得財物，望得滅罪，而得福報。譬如彼王，剝人之脊，取人之肉，以餘肉補，望使不痛，無有是處。
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