怙主 波卡仁波切簡介
尊者 第十七世大寶法王為怙主 波卡仁波切所撰寫之「上師讚」中，如是說：「…值遇賢德尊，避苦安樂身，天緣難遇師，誠為妙樂本。利眾接引目，黃緇衣被身，桃李遍五洲，濁世轉善根，心悟佛陀身，三學淨福增，教難善心護，如父慈愛恩，昔憶成夢土，相侍如戲舞….師寂子悲歌，責己惰性累，俯首煩惱奴，欺我盡何為？…..我今獻身命，天涯永相隨。」至誠至深至信的讚文，不謹表達了所有受教弟子學生無盡的感恩與懷思，也同時代表了尊者 第十七世大寶法王的謙卑追念。
怙主 波卡仁波切於西元1940年10月15日誕生於西藏阿里地區的遊牧家庭中，不久即由第十六世大寶法王認證為第一世波卡仁波切俠耶倉巴的轉世，並在四歲時舉行陞座大典。正如同所有的轉世上師一般，仁波切告別了父母，在寺院中開始傳統學習。從十三歲起共計三年，他前往拉薩近郊的祖普寺依止第十六世大寶法王修學，原本仁波切歡喜地計劃著在祖普寺進行三年三個月的傳統閉關，但是由於當時政局的因素，大寶法王要他必須離開，仁波切因此返回寺院並帶領有意願的追隨者，一行七十人啟程前往尼泊爾。十五天的行程，據仁波切的回憶：「若非在度母加持中而下的一場及時雪，恐怕都遭逮捕了。」
與上師卡盧仁波切相遇
安抵尼泊爾後，仁波切在物資條件極具匱乏下生活了一年，之後仁波切決定前往錫金的隆德寺與大寶法王會合。在隆德寺的一年停留中，仁波切參與了寺院的建設工程，直到1963年，由於必須在大吉嶺照顧臥病榻之前世的忠實老侍者而離開。至大吉嶺之後，仁波切找到一處可暫時掛單的寺院（其實是在寺院廣場上臨時搭的棚帳），就在那兒，他初次見到也在該寺暫住的卡盧仁波切，卡盧仁波切後來成為波卡仁波切的根本上師。在此之後，卡盧仁波切於大吉嶺蘇那達獲得一塊土地之供養，並決定於該土地上興建一座小寺院及傳統閉關中心。而這項計劃令波卡仁波切雀躍不已，並親自參與工程，搬運…等，工程在三個月內竣工。故從1966年起，波卡仁波切在此閉關中心從事香巴噶舉傳承的三年三個月閉關修持；1970年，第二梯次三年三個月閉關開始，波卡仁波切在卡盧仁波切之授命下成為關房上師，一面自修，一面教導其他行者；1974年第三次閉關，此次與往昔不同，因於波卡仁波切虔誠的請求，上師卡盧仁波切決定在噶瑪噶舉的教法下成辦閉關。由於波卡仁波切圓滿了香巴噶舉與噶瑪噶舉二傳承之閉關修持，讓他同時成為此二傳承的主要金剛上師，肩負起培育僧團的重任。
1978年，第十六世大寶法王指派波卡仁波切成為隆德寺閉關中心之閉關上師；1991年，第三世蔣貢康楚仁波切在印度卡凌邦建造了一座香巴噶舉閉關中心，亦委請波卡仁波切擔任金剛上師。這項任務一直持續到仁波切圓寂前。
由於傳承之職責與延續，1984年，波卡仁波切於距離蘇那達二小時車程處的小鎮彌律建立了一座小寺院，並在1996年建設完成一噶瑪噶舉傳承閉關中心，同年底達賴喇嘛蒞臨且命名為松究嘎察林。由於波卡仁波切親力親。為、慈悲不懈地教導，閉關中心遂聲譽遠播，請求前往閉關的僧眾已遠遠超過可以容納的人數是故於2003年，仁波切再建造了另一座以香巴噶舉教法為依止的閉關中心。首次閉關於2005年舉行，行者包括了年輕的第二世卡盧仁波切。
預言為青出於藍的卓越上師
波卡仁波切最大的心願是，能在一辟靜的山洞中，如祖師之行誼般隱居閉關，然而，上師卡盧仁波切鼓勵他入世弘法，因為偉大行者的光輝將可褪除這世間的黑暗。
波卡仁波切在第一世卡盧仁波切心中是位完美的弟子。1987年，在波卡仁波切侍從卡盧仁波切全球弘法時，卡盧仁波切即對成千的學生說：「波卡仁波切是位卓越的上師，無論在理論或實修上，他都能精準無誤地完成。那洛巴大師曾向弟子瑪爾巴預言，未來的每位弟子都將青出於藍，因此，瑪爾巴大師的直傳弟子密勒日巴尊者也將超越自己的上師；也因此，波卡仁波切將成為我的繼承者，他的成就將更甚於我。」
卡盧仁波切堅定地宣佈波卡仁波切為法脈繼承人，視他如子，傳授全部的法教精髓。上師與弟子間極為深厚的因緣，有如印度的帝洛巴大師和那洛巴大師、西藏的瑪爾巴大師和密勒日巴尊者一般，甚至是超越有形、和今世的範圍。
波卡仁波切承事上師的佛行利眾事業從未有一刻鬆怠。在上師圓寂後，他接續上師未完成的大願：第一世蔣貢仁波切羅卓泰耶之傳統科學百科全書的翻譯工作，將之依序譯為英文、法文及中文。這是一項偉大的翻譯工程。波卡仁波切為承師願，除鼓勵譯者、回答疑問外，更四處尋找贊助使他們能繼續完成。而第一冊探討宇宙學的英文版於1995年出版，書名：Myriad Worlds；第二冊於1997年問世，書名：Buddhist Ethics。除此之外，第一世卡盧仁波切於1983年起在佛陀聖地菩提迦葉啟建的「祈願大法會」，波卡仁波切也承擔接續的工作，出資出力，為一切眾生的利樂，修行道路的擴展及具德上師之長壽而祈禱。承續幾年來，並隨著傳承寺院僧團的加入而擴大。2000年，達賴喇嘛尊者親自出席此法會；歡喜的是，2001年起，由 第十七世大寶法王尊者蒞臨主法，直到現在。「祈願大法會」儼然已成為傳承中最重要之祈願活動。
尊為噶舉首席禪定上師
波卡仁波切於1982年首次前往西方國家，自此開始與外國弟子眾之法緣。對於許多的具證量上師而言，波卡仁波切的行誼總是他們稱許的對象。前世頂果欽哲法王更曾合掌稱他為「波卡金剛總持」，遑論其他僧眾，每每聽聞到波卡仁波切的名號，無一不禮敬讚嘆，這皆源自於他不可思議的完美德行。
仁波切在每位弟子的生命中均扮演了最重要的角色。他的愛與慈悲，即使是用再美麗的語言，再莊嚴的文字也無法表達與道盡；他的身教行誼就是我們前往彼岸的寶典；他是惱熱世界中的那道清涼，他永遠鼓勵著我們，讓我們對開悟的可能性充滿了信心；他的謙遜處處可見，任何上師眾會聚的場合，他總是謙卑地把一己放到最微小，但我們知道那就是最偉大的德行。對於我們這群我執強大的頑劣弟子，他告訴我們：「忍辱是人生中最美的莊嚴寶飾」。仁波切了解到禪修對現代人的巨大助益，致力舉辦各項禪修教學講座，受益弟子遍佈東西方國家。波卡仁波切更是被尊為「噶舉首席禪定上師」。
陽光從未減損，上師從未離去
2004年8月17日，這是個哀痛的一天，怙主波卡仁波切於印度大吉嶺圓寂。上師圓寂後入定四十多小時，8月20日在蔣貢仁波切、嘉察仁波切、卡盧仁波切及堪千東由仁波切修法見證中，天空飄降如雨般之舍利子。嘉察仁波切讚嘆地說：「僅在釋迦牟尼佛及迦葉佛入滅時才有此瑞相」。第十七世大寶法王尊者亦親自前往主持四十九天法會，並向大眾宣說：「我來此展現了一位弟子向上師所應具有的虔敬，汝當效法之！」上師波卡仁波切就是如此一位令所有人均敬仰的成就者。
對於所有在家的修行弟子，他告訴我們：「扮演好自己的角色、和於家庭、和於社會、和於國家、和於世界，但絕非執著，重要的是清楚明白自己是在參與一場不真實存在的存在！」而對於他色身的離去，他早已開示：「……我們一般用『入涅槃』來形容諸佛之滅寂，但是事實上，諸佛以及一切證悟聖者是不會入滅的，他們是無滅而永現的。同理，佛法也是永恆不滅的，而我們會見到諸佛入滅及佛法損減的現象，均是我們不淨之心念的顯現，所以我們才會看見一位上師由生入世間，由死離世間。然而，證悟聖者如卡盧仁波切，均是諸佛菩薩為利教眾生而示現於人間的。雖然在相對面上，我們見到他們有生有死，但是在證悟的究竟本性上，他們是無生無滅的。所以，每當我思惟至此，我會告訴自己：『這就像是陽光照射在一池水上，當池水乾凅時，水上之折光亦會消失，但是太陽卻依舊在天空照耀著。』」這就是我們敬愛憶念的上師。
感謝橡樹林文化及總編輯嘉芳，讓我們有此機會再次思憶、感恩上師，並就我們駑鈍弟子瞥見上師的巨大功德之一小部份與大家分享。深信在上師利眾大願與悲智語露中，令閱者均能正面無懼地面對死亡，而一旦有了充份的準備，死亡便不再可怕。最後，謹以上師波卡仁波切重要的口訣做為相互勉勵之結語──
「覺醒觀死亡。」
祈願 眾生得究竟解脫。
噶舉自生遍在佛學中心
本文轉載《死亡的藝術》前面序文
