節錄自一行禪師說佛陀故事III 13篇三妙門 p117~120
「比丘們，有一些法理的特徵，可以成為正法的印記。我所教導的法理，有三個法印。他們就是空、無相和無願無求。此三項特點也就是導致解脫的三門通道。因此，『三法印』又可稱為『三解脫門』。
「比丘們，第一法印是『空』。空並不是不存在的意思，而是指沒有東西可以獨立存在的意思。空是指空無獨立的自性個體，你們都知道，存在與非存在兩種信念都是有偏差的，一切法因緣而生。此是因彼是，此非因彼非；此生因彼生，此滅因彼滅。因此，空的體性就是互依。
「比丘們，觀察萬法的互依性，便能體會一切法都存在於彼此之內，以及一法之中就含藏著萬法之理。脫離一法，便了無他法，觀照十八界的六根、六塵和六識，觀想五蘊的色、受、想、行、識，你們會發覺沒有一法一蘊是可以獨立存在的，它們全都互相依賴才得以存在。當你們見到一切法的空性時，便不會再追逐或逃避任何的法，這時你們便超越了對一切法的執著、分別和偏見。觀照空性，就如同開啟了自由的第一扇門，『空』是第一解脫門。
「比丘們，第二法印是『無相』（animitta），『無相』就是要超越思想意識的分別。當人們不能體悟萬法的互依互緣和空性時，便會誤認世法是個別獨立存在的現象，他們以為此與彼各不相關，獨立而存。這樣觀看世法，就如同用分別心的利劍，把實相斬成零散的碎片。這樣做，便無法看到實相的真面目了。比丘們，一切法都是因緣而生、互依互存的。彼有此在，此存彼中，一法蘊藏一切法。這就是互即互入的意思了。此中有彼，彼中有此；此即是彼，彼即是此。如果你們如此觀想，便會發覺平常一般人的領會是充滿錯誤的了。思想意識的眼睛，不能如慧眼般看得如此清晰準確。思想意識之眼會誤當繩索為毒蛇，有了慧眼的光亮，繩索的真相便顯露無遺，蛇的影像也頓然消失了。
「比丘們，所以心裡的概念，如存在、不存在、生、死、一、多、起、滅、來、去、垢、淨、增、減等，都只是思想上的分別心所形成的。從無為的絕對角度而言，實相的真相不能只限於這些概念的範疇之內，因此，一切法都是無相的。你們要這樣觀想，來破除存在、不存在、生、死、一、多、起、滅、來、去、垢、淨、增和減等念頭，你們才能獲得解脫。『無相』是第二解脫門。
「比丘們，第三法印是『無願無求』（appanihita）。無願無求的意思，是不去追逐任何的事物。為什麼呢？一般人通常會盡量逃避一法，而又去追逐另一法。許多人都想逃避貧困，追逐富貴，修道者則會抗拒生死，以獲得解脫。但既然一切法都是互即互入的，那我們又怎麼可能捨此逐彼？生死之內有涅槃，涅槃之內有生死。生死與涅槃不是個別的實體，如果你們排斥生死，追逐涅槃，便是沒有掌握到萬法互依互緣之體性了。你們便是還沒有掌握到一切法的無相與空性。觀想『無願無求』才能徹底消除你們本身之外的追逐與逃避。
「解脫與覺悟不是存在於你們本身之外的，我們只需要張開眼睛，便可以看到我們本身就是解脫與覺悟。一切法和一切眾生，都潛藏著圓滿覺悟之性，不要向外尋找。如果你們用覺察之光來照亮自己，便會立刻體證覺悟。比丘們，世間的一切，包含涅槃與解脫，都是離不開你的心識而存的。不要再追逐任何的法，包含梵天、涅槃和解脫。這就是『無願無求』的意思。你們自己，就是你們要找的東西。『無願無求』這妙門，可以帶領你們達到自由，這就是第三解脫門。
「比丘們，這就是三法印和三解脫門的教理。三解脫門是至高無上的妙法，你們應全心全意依法修行。如果依教奉行，必能證得解脫。」
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