看來今年還是要風雨飄搖的過ORZ 這段時間也沒再看到，想的時間同樣減少...往後的機會將會更少。
現在網路上歡樂的影片似乎不多(至少在論壇上沒看到新的)，所以還在看印度系列XD 自製影片多了幾個- - - 年前做的MAHORABA TUNAK ，各位覺得怎麼樣?某些地方真的是符合的很好XD 我們的仙境，還請大家多多支持!︿︿
星空之夢有幾首歌曲真的很好聽，沒有遺憾。Gentle jena...怎麼形容呢?本文後面有點嚴肅，各位可以選擇要不要看XD
之前有提到在旁遮普語的書中找不到dha，不知道是否拼寫這種語言的有好幾個系統?字型被稱作Gurmukhi，看起來就覺得不好寫。羅馬字母拼寫不知為何不使用長音ā、ī、ū而寫成aa、ii、uu；而且還有Ta、Da、Na這種符號...目前其特色是什麼還是未知。而網路上的英文歌詞附原音看起來跟書上的很像...
過年時大致看水野弘元先生所寫，巴利文法的中文本，還不能說掌握到了什麼。筆者這個人反應與記憶力都比別人差很多...老實說，M某人也不太想讓他人知道有再看這些東西。因為語言不是那麼容易學，就算學會了也無法在印度通用...也很難想起當初想接觸的動機，所以就算了吧(汗)
還沒決定要去租書店看幸運星與人型手機090與否，EUERKA剛出那一集一直都沒看到啊。有一本關於日本人嫁作印度婦的漫畫，只是會心一笑而已...沒有看。當然現在印度與領域上那時的印度不同了。
在「離月~百葉事紀」後，黑天失勢的情節也是採取於歷史。在回教徒進入印度後，西方的基督教徒也進入了。這時佛教衰微，印度教內部也起了極大的變化...以前提過的，在摩訶婆羅多中有一段，黑天主張信牠連殺害師尊也無所謂的情節。但歷史到了那個時候，羅摩就「逆襲」了。
當然真實的印度羅摩派與黑天派是勢均力敵的，然而無論怎樣都是信上帝的邪教。而從蒙古人的蒙兀兒帝國後，有更多的新興宗教不過是羅摩、黑天、回教與基督教的排列組合而已。無論他們怎麼加加減減，都是換湯不換藥的有神教。這些新興宗教雖然敢於改革掉印度教那些繁瑣的儀式、以及殺人祭神的陋習，但沒有一個在討論究竟的法則與解脫的。
雖然佛的說法無關於想要的寫作，但還是想嘗試...真正的重點是無法拿來寫作的。一般人並不管真正的重點：四聖諦等三十七道品，或六度還是其他散見於各經典的各種法門，而只講「罪孽」～這可以用弱水三千只取一瓢飲來譬喻。關於筆者那些不成熟的寫作，這裡要先致歉的，M某是個悶騷的人---該承認的還是要承認，要不然會被說偽善。
關於大乘經典常見的神變，會不會是指在禪定中所看到的現象?有學者覺得如果能認識原始佛教的話，對大乘佛教的誤解就會減少。本人總是對枝微末節、而非對大方向有興趣，這也是無法否認的(而造成在世上生存的妨礙)。
當然現代人很難修定，尤其像我這種沉落在萌之道(XD)的人...連初禪也不行。但佛教的典籍重點往往在於四禪，初禪是很亂的狀態、而四禪是無苦也無樂的狀態。在四禪可以修習四種神通、四無量心，也可以出定後利用四禪的心修觀(vipassana)；佛教與婆羅門教不同的是，觀才是重點。
也不太多著墨於四無色定。不過有助於去除誤解的是「因為破除了色(物質)，虛空才受名」「破虛空故獨識為名」「未涅槃者求名仍有所緣」。不像外道往往把虛空或識當成什麼神一樣的存在。「名」是指五蘊除色以外的四蘊，在欲界中當然以物質為主；而依據說三昧的經類，在無所有處以”想陰(想蘊)”為主、非想非非想處以”行陰(行蘊)”為主。雖然經典上沒說，但無明緣行...不知道又想錯了。
再回來說巴利文法，作者的老師有兩位也寫過巴利語的書。在剛賣就被訂購一空了，找不到了...然而就連這本書都是民國七十幾年的了(汗)。書首的序說巴利文原本有文字，不知道是否出於誤解或確實如此。現在用錫蘭字、緬甸字、泰國字等傳寫，不知為何沒有悉曇字?古代錫蘭島上的無畏山寺也曾有大乘僧人居住。
在強調佛教不是分裂成大乘與小乘，這是有點複雜而還沒有定論的問題。
巴利語與梵語的特色，格極為發達。像英文有些缺點：
1.一定要主詞→動詞→受詞，而且都不可以省略
2.介系詞in、on、of...族繁不及備載
而梵文或巴利文只要是(名詞的)主格、對格，放在文章的哪裡都一樣。處格當然就跟位置有關...目前歸納一下
羅馬拼寫「~ṁ(隨韻，m上一個.，不知點在下面是否一樣)」多半為對格
「-ena」多半為具格
「-ssa」、「-no」多半是屬格
「-hi」、「-bhi」的是具格/屬格的複數
「-vati」、「-su」的處格單數或複數
「-yaṁ」、「-smiṁ」為處格...在寫下去就等於抄書了。
關於巴利語的由來似乎未有定論...在民國90幾年的今天?不知道南亞各國人平常是否會用巴利語?
南傳大藏經有台灣版，如是語(Itivuttaka)在第26冊，與小誦、法句、自說再同一冊。但現在應該是沒心力再看吧?雖然大致上如是語篇幅都不多。在巴利語中有可能因為連聲等因素導致iti變成ti...所以有時看不到iti是正常的?
在那個未定名的原創寫作中，想到海龍王經。在這部經中天與阿修羅、龍與金翅鳥分別在佛前和解。那時就想到要這麼設定：後來，和解的各方為了紀念佛，以神通作七大遺跡誦如是語經刻於其上...
所以，實際上不存在的是Iti。遺跡生成地點錯誤,正好有兩族戰鬥其中一方被滅...看到Lusriya以為是祖靈迎接而將唯一殘存者交給她，於是遺跡沒有完成。因為出生以來親族就死盡於是給女孩取名叫滅盡(Kṣayas)...但其他的人的來歷還沒確定。巴利語經考証比梵文更早，所以不想在她們的名字上使用不常見的符號，反正也不符合現在的寫作。
正法念處經看了很久(當然不是上課時)只看了一部份，差一品就讀完夜摩天的部份。在正法念處經中與閻摩沒有關係。夜摩天現在的天王名叫牟修樓陀，而兜率陀天王名叫寂靜...我還以為是彌勒菩薩。大致介紹如下，中間有些地處會略過，先行致歉。但說法的內容才是重點而筆者無法寫出來、看過之後也沒什麼印象ORZ
夜摩天有三十二個地，可是經上到中間就接身念處品初...不知是否沒有流傳下來?
初品中在第一個地勢力。天王出了過去佛迦那迦牟尼佛留下的蓮花台後，在舊天述說過去佛說九種放逸因後來向釋迦牟尼佛聞法。佛為說十二天乘後的須陀洹果。
第六還是第七地，說過去六佛所留佛塔
尸棄佛塔─八種障礙法
毘婆尸佛塔─大略是布施
迦迦村陀佛塔─關於戒與佛之四眾、人天中種種失壞
毘舍婆佛塔─七法成就生天
迦葉佛塔─十三妨礙坐禪誦經律之法
第八成就地善時鵝王說迦迦村陀如來所說經法，第九光明圍雜色孔雀王說法
夜摩天第十九善時鵝王說尸棄佛所說剎利三十七法
第二十一常樂地，牟修樓陀天王於天眾現種種恐怖事(原本天不會出現這些不好的事，除非命終)說人天中十六種苦
第十二增長法地，魔波旬派遣三位大臣下夜摩天。善時鵝王說時迦葉如來所說法答難法門，結果魔臣失敗回他化自在天
一向樂地，種種莊嚴孔雀王為從兜率天來下天與夜摩天說迦羅村陀(後面寫迦迦村陀)如來所說三十二利益之法
第十四樂行地善時鵝王說三十二聽法功德...最後一品未看完。
以上，有些有趣的事件無法詳細寫。不過覺得對於佛教的世界觀會有深刻一點理解，鵝王與孔雀王是菩薩，而天王沒有加以菩薩的稱號而且是須陀洹。不知道有沒有人已經研究過了?這個M某沒有查過網路...只是曾經有書說這部經是”小乘”，如前所說，有可能大小之分是不完備的。
還有些過去之事：在迦那迦牟尼如來塔中顯現出往世的帝釋：蓭舒摩、三浮提、波羅迦奢...等。現在的帝釋叫做憍尸迦，只有七次再生應該是一位須陀洹了～這也表示「釋提桓因」並非只一個而已!
而過去夜摩天王有大業、具足眾賢、威德、不壞、意樂、普色、普樂列舉出來。「現任」天王為牟修樓陀，將於彌勒佛出世時盡漏。而且，以前的帝釋與夜摩天王現在都在惡趣...有時看書會覺得「我死定了」，可是不看書時就＞///＜了(─///─)
夜摩天看來不是那麼好往生的，因為要持戒、甚至連用畫的女人都不能起欲念...這真是...連CG也不行，而又喜歡聽動漫音樂，我...
生在夜摩天，天女在死(從天退沒)前都不會離棄；而在三十三天會，這就是有沒有持好不淫欲戒的差別。可是經典中一直強調天活著是快樂，然而死時的悔恨將會比人死還要痛苦。經典也一直有鳥類、蜂會說偈警惕天，但不中斷的快樂使他們聽不到...所以仔細看的話，這部份並不著墨描寫天的快樂。
寫很多了，關於東南亞與藏族人...差一門課就拿到學位的，差一步就拿到身分證的，在此還是不要多說吧。十二年國教...從去掉差別的世界掉到強調差別的世界，這是在幹什麼?
教育不能只為世故的學生著想啊(個人慘痛人生)！又，高職包含太多職業了，怎麼可以說廢除就廢除?筆者覺得很多制度是我方優於美國，為何要廢除?像如果台灣沒有考試院，社會有方法順利(只是說順利，要改成不順利也就無奈了)運作嗎?
說難聽的在學生的心中搞不搞制服樣式比菁英不精英重要?雖然說後續不可能完全不考慮。社區在台灣是否存在也是問題...反正不積極也不重視手法的人，應該放棄嗎?就人口不多(純數量而言，不論密度)的台灣而言，應該是否定的。
她與我都不是...應該...吧?雖然是理工類組...
既然要正名的話～怎麼不敢正名那本聖經??全天下只有天基教是聖的嗎?再此筆者並非要倡導另一個正名，只是思考一下。如果「國教會」覺得期期以為不可的話，那正名國名的動機很值得懷疑了。那批談話性節目也果然只強調「他們是多數」，滿口主流 ─果然可以預期他們在做什麼。
新學期開始了，學習份量比上學期重。本站更新的頻率會更慢...這點也要再度說聲抱歉。照例在過年後是嚴肅的文章，如果覺得太過偏激的部份也可以告訴M某。
文章定位：
