興建
[[審判]]卡夫卡的K，或者[炎黃子孫]的由來
[中國人]是看天吃飯或者聽命行事？
關於外在的文本
關於神的啟示，或者，關於我們覺得對的？
[[莊子]]還有外篇以及雜篇
而莊周這個傢伙只在[[史記]]，或者我們稱作[[太史公書]]
是這樣嗎？
[[紅樓夢]]如果沒有詳細的性姿勢解說，[說書人]是否和茶博士一樣在大街上在茶館酒樓中？
或者，落第秀才被禮聘到府內，
執教鞭的先生或者在私塾內？
[說書人]會說的是什麼？
在[[中國歷代政治得失]]之後，在[[國史大綱]]之後，
；沙特在海德格的講習之後，寫下了[[存在與虛無]]
[[存在與時間]]的完成是如何發生，不在佚凡考究的範圍之內，永遠不在
無論羅貫中與施耐庵是否都是[天子門生]
離題了
佚凡只是想問[說書人]在說什麼，而[書]的成形事故是書中的[K]，
或者是先驗的[炎黃子孫]？
當然了，這裡是故意把[炎黃子孫]歸為[先驗]。
無論[文學批評]是在哪一課堂上，從來都沒有後現代
離題了
當時，對於[新批評]的不解，以及對於[文本]（text）的疑惑
當然了，沒有後現代，於是沒有[文本]
至於有無[現代]，則是佚凡尚未推究的。
離題了，關於[新批評]
[從文本出發]以及[請只觀注於文本]
或許是這兩者的差異，導致了佚凡的渾沌不清吧
（苦笑）關於我一輩子的痛恨，XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
離題了
如何表示[紅綠燈]
[從文本出發]是指[紅綠燈]的組成包括電路包括塑鋼包括指示包括沒有妳
[請只觀注於文本]是指紅燈停綠燈行而朱光潛前輩[一棵古松的三種態度]妳不是我們
無論如何，
妳都是壞掉的人了
離題了，關於文本
......氣呼呼地問他們要去哪裡。菊仔指著大海，沒有說話。你們不可以去礦場喔。可是菊仔和橋仔都不知道煤礦場是什麼意思。
村上龍著，張致彬及鄭衍偉譯，[[寄物櫃的嬰孩]]，（台北市：大田出版社，民100.05），
頁024。
關於[文本]，一直是我在努力的
於是，以[[史記]]的成書而言，
[竄入]將不再是[竄入]，我們於是回到了書寫的最原始
......然而，思維和言語不一樣，思維並不是由彼此獨立的單位所組成。當我想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍襯衫沿著街道奔跑，我並不把其中每個項目（item）分別對待：即男孩ˋ男孩襯衫ˋ襯衫的藍顏色ˋ他的奔跑ˋ不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構想出來，但是表達時卻用分別開來的詞句。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現出來。在講話者的心中，整個思維是立刻呈現的，但是在言語中，它必須一個項一個項目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏雲灑下一陣詞的雨點。由於思維在言語中沒有它的自然對應物（automaic counterpart），因此從思維向詞句的過渡必須通過意義（佚凡案：這是重點，heavy point）。在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思維，即潛在台詞。由於從思維向詞句的直接過渡是不可能的。因此始終存在思維不可表達性的悲哀......（佚凡案：中略。）心靈與心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂迴的方式才能達到。思維首先必須通過意義，然後再通過詞句。
（俄）維高斯基（L.S.Vygotsky）著，李維譯，[[思維與語言]]，（台北市：桂冠，1998），頁215。
關於文學，關於文學批評，如何才能成其是？
給予的物
想起了歷史研究所時期，師長們總倡導著傅柯
詞與物這是很簡單的道理，對中文系的學生而言，[小學]就有了儘管
文藝組是很不紮實的系將文字學 聲韻學 訓詁學合稱為[小學]但是人貴自知
我們當然知道我們的基本功不如師長們不如文學組的同學們
當然知道
妳一定記得佚凡永遠主張從[我]開始佚凡永遠主張[沒有裡面]妳一定記得並且知道這不是伊比糾魯的享樂更不是楊朱的唯我這只是清楚地知道自己在
模型裡面的哪裡
學校裡講授的科學概念在兒童的頭腦中起了什麼作用？信息同化（assimilating of information）和兒童意識中科學概念的內部發展之間又有什麼聯繫？
對於這些問題，現代的兒童心理學有兩種回答。一種思維學派認為，科學概念沒有內部史（inward history），也即並不經歷發展，而是通過理解和同化（understanding and assimlation）的過程被現成地吸收。大多數教育理論和方法仍以這一觀點為基礎。但是，這種觀點尚缺乏理論或實際應用的依據。正如我們從概念形成過程的調查中所知道的那樣，一個概念不只是某種由記憶來形成的聯結的總合，也不只是一種心理的習慣（mental habit）；它是一種複雜而又真實的思維活動，這種思維活動無法通過訓練來教授，只有在兒童心理發展本身達到所要求的層面時，方能獲得。在任何一個年齡，用詞來體現的一個概念表示一種普遍化活動。但詞義在演化。當一個新詞為兒童所習得時，它的發展僅僅開始；首先，這個詞是一種最原始類型的普遍化；隨著兒童智力的發展，它不斷地被高級類型的普遍化所取代，這個過程最終導致真正概念（true concepts）的形成。概念或詞義的發展有賴於許多智力功能的發展：審慎的注意，邏輯的記憶，抽象，以及比較和分化的能力。這些複雜的心理過程不是單憑最初的學習就能被掌握的。
實踐經驗也顯示，概念的直接教授是不可能的，而且是無效的。一位試圖如此做的教師，除了空洞的言辭和兒童鸚鵡似地背誦外，一無所成。雖然模仿了相應概念的支是，但實際上是一片空白。
引書同前，頁137及138。
早上陪同家慈到醫院進行復健
（母親所在的電療室，或許是佚凡少數未經歷的現場）
現場 當場 在場
妳知道的，佚凡之前持續地使用這些標籤，
想要的從未是求得自己更不是獨裁的暴君村上龍[[共生虫]]中離開網路世界的壞人
當然不是[[寄物櫃男孩]]
而是[興建]
模型屋，樣品屋
興建出沒有人的地方那當然不是卡爾維諾[[看不見的城市]]空中花園
紙上談兵？
笑了
當然是紙上談兵。在承平時期
在亂世中
妳想起了不斷復誦身世的那群人
陶淵明，[桃花源記]
劉子驥和柏拉圖的野人或許下次再說
@@這要調撥很多
或者，哪部電影，好像是[[大智若魚]]
中文字幕把[酆都]變成了[豐都]
不談衛視中文台，也不談電視新聞，當然不談報章雜誌
更不談佚凡曾經以為白冰冰女士被["辯護"律師]這四個字誤導
離題了
不斷地復誦身世，
是[炎黃子孫]或者K？
[意義的獲得]是不是[真]如同[失根的蘭花]，鄭愁予前輩
前輩詩人們
沒有口吃的佚凡想起了張健老師
謝謝老師，更謝謝校方的安排
大一[文學概論]課堂上即使用老師的[[文學概論]]為課本
而再不知所學將近畢業的大四之年，有幸，接受了老師的教導
前輩詩人們，或者我們說
前代詩人們
[意義]於是出現了，那是[標誌]
天宇布袋戲曾經有個雍容華貴且帶有劍僕（劍祝？）的劍者角色，叫作[舞劍塵]
詩號是
[玩藝只為真，天涯舞劍塵]
關於[祝]，這要扯到[[尚書]]，而當時劇中人物仙龍的招式多是[[莊子]]
這他日再議
儘管台獨主張的佚凡[小學]不好，
西方的理論又是浮濫荒誕
至少，我的古書典籍閱讀量或許比你們多，
或許，
雖然不知道[你們]是哪群混蛋
離題了
是[炎黃子孫]，或者是K？
或者，文學 讀後感 文學批評
[新批評]要放在哪裡？
興建，或者，神話？
不是[神話學]，而是[神話]
這時候，我們審視引文提到的[真正概念]
括弧用英文標示true concepts
為什麼和佚凡劇作，呃寫錯字了故意，和佚凡鉅作也就是我的碩論引用同本書的[真概念]不同？
括弧內英文標示：real concept
是羅貫中或者施耐庵？
那些流傳
沙特竟然在聆聽海德格講學之後能有所作
那些內容，[[存在與虛無]]這本書的內容
是在什麼時候成形的？
[意義]在什麼時候被創造出來？
不論美蘇冷戰先
也不論國內政治情勢
更不論台大比較屌或師大比較屌
最不論日新月異的[真]否定了什麼
例如錯
例如[胼拇]
那是[[莊子]]的
妳是否開始知道了為何大家看[讀書人]不爽了？儘管我只是個到處引文的門外漢
妳是否想起了前輩詩人們
然後記憶中是張大春前輩以及李敖前輩對[詩]，或者說[新詩]的調侃當然
了那是因為尚未拜讀佚凡的鉅傑大作
關於存取
文學概論或者文學史？
這是佚凡幾萬年前早就提出的疑惑，為什麼，為什麼我的同學們或者這麼說好了我那些繼續鑽研學問繼續深究的同學們
都不鳥？
除了，佚凡是個變態色情狂手槍自走砲王之外
除此之外，是什麼
記錄，或者記憶影響？
或者，只是K？
沒有裡面，從來沒有
如何論述[炎黃子孫]，當[名山大川]變成檔案資料的時候
如何從[許由塚]論述[炎黃子孫]？
妳知道的，佚凡在論述中國
或許應當加上引號
[中國]\
離題了，為什麼同一詞語在同一本書有不同的被詮釋狀態
[書]到底是什麼？
[系統]
我們於是試著整理
......對我們來說，顯而易見的是，只有當概念成為一個系統的組成部分時，它才能隸屬於意識並被有意地控制。如果意識意味著普遍化，那麼普遍化便意味著能使特定的概念包攝特殊的情形的一個上位概念（superordinate concept）的形成。一個上位的概念意指存在著一系列下位的概念（subordinate concept），而且也以普遍性層面的不同概念層次為先決條件。這樣，特定的普遍性被置於一個普遍化關係的系統中。下述的例子也許可以說明出現於一個系統中的不同普遍化程度的功能：一個兒童學習[花]這個詞，接著學習[玫瑰]這個詞；雖然[花]的概念比[玫瑰]的概念具有更廣的涵蓋性，但兒童一般不會去說[花]的概念。[花]這個概念既不包攝[玫瑰]也不把[玫瑰]作為下位概念----這兩個概念是可以交換和並列的。當[花]變得普遍化時，[花]和[玫瑰]的關係就像[花]和其他下位概念的關係一樣在兒童的頭腦中發生了變化。一個系統產生了。
引書同上，頁148及149。
當然不敢說研究[[左傳]]，於是就可以合理地忘記了唐朝，或者是中古時候的學者。
關於形成，經 傳 體系
。[體系]那是圓滿的完成？或者，只是可以相互替代的鏡向彼此論證
？始終沒有妳
關於[文學批評]
始終沒有妳
關於 [炎黃子孫]
[神話]的形成不在侷限於[原始思維]
不再限於童稚
[神話]的形成也不是為了[統治]
佚凡很想把口頭禪之[這小朋友都知道]改成[連腦殘的白痴都知道]
離題了
神話的形成，始終是佚凡無法探索也無法論述的
無論用盡了多少[人類學]的方法
關於實踐
那是什麼的形成？
[[存在與虛無]]可不可以挖出海德格如同
[[中國歷代政治得失]]或者[[國史大綱]]可不可以挖出
其他人
其他信仰
關於，詩人的無韻之行？
......這樣一來，它便回到了聖奧古斯丁（st. Augusine）和笛卡兒（R. Descartes）的前科學概念上去，並最終到了極端的主觀唯心主義（subjective Idealism）。思維心理學正朝著柏拉圖（Plato）的觀念移動。與此同時，言語也就聽任聯想的擺佈了。甚至在符茨堡學派的研以後，詞和義之間的聯結仍被認為是一種簡單的聯想性聯結。詞被看作是思維的外部伴隨物，是套在思維外面的服裝，對思維的內在生活並不產生任何影響。思維和言語從來沒有像在符茨堡時期那樣被廣泛地分隔開來。在思維領域中推翻了聯想理論，實際上增加了它在言語領域裡的統治。
引書同上，頁181。
當然佚凡是只會引書的的門外漢，對於心理科學或精神分析學
當然也不知道這或許是過時不合用的知識話語或者只是版權有待刷新而已
不知道，卻告訴了吾人[竊聽]的不可行無論
明明課堂上我就沒有說話卻硬是被老師大聲地糾正數次@@
離題了
這裡寫錯了
這裡把柯林烏的[理念]與柏拉圖的[理型]（Idea）搞錯了
如同沒有[理想國]，我們不可能造出柏拉圖的觀念
雖然書中的前文有提起[聯想主義]
但無論如何我們不可能確知我們朝柏拉圖移動除非
那個柏拉圖不是柏拉圖，是被創造出來的
是隨時可以翻新的
是妳已經沒有了
關於詩人的無韻之行，屈原被排擠
以及我們違規地尋找
上帝
而那沒有妳，[妳]當然不是媒介
只是，沒有妳，所有的媒介也都毫無意義
學校教學促使兒童把知覺到的東西普遍化起來，並在幫助兒童意識他們自己的心理過程方面扮演著決定性的角色。科學概念及其相互關係的層次系統（hierarchical system）好似一種媒體（medium），在這媒體中，覺知和掌握首先得到發展，後來又被轉移到思維的其他概念和其他領域。反醒的義士經由科學概念的大門而成為兒童的財富。
引書同上，頁148
沒有妳，而我只是芻狗
關於，我們
張大春前輩及李敖前輩念念不忘的我們，Dear R.寫下[問聃]的我們
[[城邦暴力團]]以及佚凡自身經歷感到所有移民者的無奈的順從的不知如何言語的我們
不是中國人的我們
莊子問是誰在應帝王
關於祭神
敝本此篇不在[開講]
關於信任
根本沒有，什麼都沒有，所以不在
如同遊民
骷髏賦
文章定位：
