乾坤二卦為《周易》上經之始，咸恆二卦為下經之始。《易經‧咸卦》疏：「六十四卦，舊分上下，乾坤象天地，咸恆明夫婦。乾坤乃造化之本，夫婦實人倫之原。」；《後漢書‧荀爽傳》：「夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》。上經首乾、坤，下經首咸、恆。孔子曰：『天尊地卑，乾坤定矣。』。」注：「《易》乾坤至離為上經，咸恆至未濟為下經。」
我的易經啟蒙經驗，來自當年在中興大學理工學院任職工友的一位不知名的外省老先生。他屬於隱士之流，住在樓梯下一坪左右的楔形小房間，每週固定一晚，讓同學登記免費卜卦，或其他時間也有老師來找他聊天。他卜卦時毫無江湖氣，像是在話家常，除解釋卦爻含意，並偶中求卜者的心思外，也喜歡隨手抽出床邊舊書，找幾段可以相互發明的文句來擴大話題，開導對方。以他飽經戰亂的人生歷練來看，也許這一切只是文字遊戲，但對剛進大學的我來說，則已近神乎其技了。 於是我進一步去文學院旁聽朱維煥老師的宋明理學。朱老師也是易經專家，著有「周易經傳象義闡釋」（學生書局），這書至今仍是我最喜歡向人推薦的易經入門書。讀朱老師的著作，我學會了古人用蓍草五十策的卜卦方法，便改以圍棋子代替，自己玩起卦來。多年之後，我發覺自己能長期保持對易經的高度興趣，其實並不來自於讀經，而來自於玩卦。由玩卦而就近取闢，易經中的文字便不枯燥難解。如果學易經的人每週固定玩卦三、五次，則一年可得兩百多卦，理論上易經中每一卦至少可被閱讀三次以上，經此則整部易經都可得心應手了。
儘管我曾花了些功夫玩卦讀易，但跟劉老師比起來還是野狐禪，屬於會鬧笑話的「蜩與學鳩」那一種。所以這次的講座我以「粉絲」的身份記錄，下筆貪多務細，整理後得二十五條，約三千兩百多字，希望這種粉絲行為不要讓大家感到痛苦才好。講座內容如下：
01天地之變化難知，但透過易經的歸納，將天地的種種表現，概括到六十四卦、三百八十四爻的結構之中，藉此卦爻的象徵，天地的變化便有意義的脈絡可尋，不再混沌難知了。
02任何事情，發展到了爛熟，就會產生「盛極而衰」、「物極必反」的翻轉。這種例子屢見不鮮，又最易令人措手不及。探討盛衰變化的規律和形勢，是易經的核心課題，也是易經的偉大智慧。
03 典型的盛衰變化，表現在易經的「剝」卦與「復」卦。上圖左邊是易經的「剝」卦，上面一陽，下面五陰，一實而五虛，象徵底層的基礎一個個流失淘空，只剩表層尚留一門面，這是個岌岌可危的現象。此時卦象既失基礎、又失主導，逐步空洞化的結果，連最後一個陽爻亦將不保，情況之危急可以想像。
04上圖右邊是「復」卦，形式與「剝」相反，他的上方都是陰爻，前途充滿不可知的困難與變數，但一個陽爻站穩腳跟，充滿朝氣，邁出步伐。好像一棟樓房，剛打好基礎，正企圖向上發展。正所謂「一陽復始，萬象更新」。這是一個富於朝氣與生機的卦象。
05「剝」的字形，右邊是刀，有割除之意。左邊則是常見的形聲偏旁，例如紀錄，功名利祿，忙碌等等，有此偏旁大多跟努力之累積有關。而「剝」就是橫來一把刀，把所有努力之累積一筆勾消。人生面對此一情景，如何「由剝而復」，重新出發呢？這要有很大的智慧。
06很多政治人物，或大老闆，或大明星，幾年前還意氣風發，但盛極而衰，短短一年便浪頭急轉直下，例如馬英九，年前選上黨主席，做事無往不利，屬於旭日東升的卦象，但這兩年形勢逆轉，將處處出現「剝」卦的凶險。
07「剝」卦之後，緊接著是「復」卦。復不是重複，而是更新。一方面尚留舊有脈絡，一方面則是全新的局面。而凡是「復」，又總是經過一場大「剝」解、大破壞之後，才得有的更新。
08「由剝而復」的轉化關鍵，由上圖來看，在於「剝」僅剩的一陽（最後籌碼），如何順利轉進到「復」，作為他打好基礎的一陽（創業的根本）。事實上，剝之敗壞，讓人需在最短時間內，迅速做出抉擇，僅把最核心之力量或種子帶走，其他都只能任其剝解毀壞，想帶也帶不走。這有如聖經裡諾雅方舟的故事，在世界即將毀滅之時，方舟無法拯救全部的生物，只能各物種留下一對牝牡，作為將來復生的源頭。 （案：這意味著保留少量的樸素純真之質地，以待將來量和質的重新開展。）
09「剝」卦，上九爻辭說：「碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」大意謂，剝卦僅存的果實，表面看還很大，但不需多久，一切都要腐敗消亡。君子知道必須捨果實而取種子，另尋土地，才能開闢新機，所以仍有不錯的局面（得輿，有車可坐）。小人不明事理，仍留戀原處的果實，則最後連遮風避雨的地方也沒了（剝廬，屋子亦毀壞了）。
10留此種子，即是作為「復」卦的根基。讓「復」不必從零開始，又能保有勃勃生機，和充沛的精神性力量。
11「復」卦，初九爻辭說：「不遠復，無祗悔。元吉。」大意是說，一切之復，不求其遠，總是先在內心有一徹底覺悟、開創奮鬥的決心，並且知道過去的好景已經不再，眼前只應無怨無悔的重頭做起，這樣便能順利開啟新局。
12十年前，考古學家在西安挖出唐朝的蓮子，經過細心培養，竟然重新發芽生長。又前兩年，以色列附近也挖出兩千多年前的植物種子，一樣經過培育而發芽生長。這就是「復」卦的精義。小則個人或團體，大則民族或地球，都要具備「剝」與「復」的智慧。危機一到，須知何者當留，何者唯捨，如此才不至斷絕命脈。
13 「復」卦之初，有一種保護「生命之機」的意思，就像種子有外殼來保護內在的生命力。從宗教上來說，這即是一種「閉關修行」之象。在復卦的開展中，雖說生機勃勃，若開展走錯了路，也容易「走火入魔」。上圖中，左邊是「復」卦，右邊是「明夷」卦。由復而入明夷，就是走火入魔。
14「明夷」的卦象很不好，代表了「黑暗之心」。「黑暗之心」是一部很有名的小說，以非洲為背景，後來改拍成越戰電影「現代啟示錄」。片中描寫一群人，在蜿蜒的河水中逆流而上，尋找一位「發狂」的上校，途中的經歷，一方面暗示著回溯到人心的源頭，一方面也試著去理解這位上校由單純之善念，轉而走入黑暗墮落世界的原因。這部電影正好為「明夷」卦作註解。此時，夕陽西下，人間沈淪，不知何時才能重見陽光，這種感受是很痛苦的。
15這讓我想起一個老朋友，教育部部長杜正勝。他的兒子杜明夷，這一年鬧了很多新聞，所以大家都認識。我上課時，很多學員問，「明夷」這麼黑暗，怎麼杜部長要把兒子取這名字呢？難道他不知道明夷的意思嗎？其實杜是知道的，他為兒子取這名字，是指當年他在國民黨執政時期的痛苦感受。不過個人感受是一回事，把這麼強烈的字眼加諸到小孩子身上，變成一個烙印，這對小孩總是不好的。
16易經除了講盛衰變化以外，也講人間的男女之情。傳統上把易經分上下兩經，上經從「乾」、「坤」兩卦開始，共三十卦。下經則從「咸」、「恆」開始，共三十四卦。這「咸」、「恆」講的即是男女的關係。
17「咸」卦代表少男少女的純情互動，所謂「憧憧往來慕少艾」。雙方雖有熱烈的純情，卻是浮動不定的。「咸」的感情狀態是高感度的，什麼風吹草動都會掀起波瀾，故無法長處久居。等到年齡和感情都成熟了，「咸」就進入「恆」的階段，開始希望天長地久、白頭偕老。簡單說，本來是不定，現在則是要安定下來。
18很多人都抱怨，婚前是一種樣子，婚後怎麼都不一樣了？其實，由咸入恆，這是必然的轉化。「恆」的字形，一邊是心，一邊是「亙古不變」的亙。意指著亙古不變、天荒地老的狀態不會自然存在，只能有心規劃、用心經營。
19有一些古代的易經木刻版本，故意在「恆」的下面少一畫，成了左邊一個心，右邊則是一與日，合起來就是「一日心」。這種故意原是有意思的。大約刻書人覺得感情世界好難「亙古不變」，誇口山盟海誓的人後來都一一後悔，所以不妨把永遠的事，切成一日一日，慢慢經營累積，這樣比較容易。不要一開始就打高空，先過好眼前這一天再說。
20「恆」卦之後是「遯」卦。遯是逃避的意思，從字形上來看就是小豬跑路。小豬肥，大家都想抓，小豬則不樂被抓，所以到處跑，跑得遠遠的躲起來。人生走到了「恆」卦，進入婚姻，有時受不住「亙古不變」的安定生活，於是婚後想逃，四處找尋退場機制，這就成了「遯」卦。
21「遯」卦之下，略動一爻則發展成「姤」卦。姤是不期而遇，感情上來說就是外遇。想逃之心而發展成外遇之實，這一路下來，可見人心企求長久的困難。「姤」有清場效應，有破壞性，要決裂走上另一條人生之路，這是面臨換跑道的抉擇。不過若破所當破，舊的不去，新的不來，也不能說全無正面意義。
22下面我們再說世運。民間一直流傳著「三元論命」之說，大意謂世界的局勢變化是「坎－兌－艮─離」的次序發展。目前的發展大約是由「兌」走向「艮」的中途。而在「兌」之前的四、五十年，則是「坎」的階段。坎是坎坷，一切都很困難、很辛苦。渡過坎坷，局面平緩之後，人心希望舒發，把壓抑之情一掃而光，這就是目前十幾二十年來的「兌」卦狀況。
23「兌」也是一常見的偏旁，例如「說」、「悅」、「銳」都是。其實，兌即是口說，說好則人心歡悅，說不好則銳利傷人。口說有如舞台的表演效果，可以鼓動情感，呼風喚雨，得到很大的發洩。但過度的鼓動舒發則浮噪不安，言行矛盾，說一套作一套，最後互不信任，彼此傷害。過去十幾年來，國際間的領導人物，大多是這種口說型的表演人才，例如美國的小布希，英國的布萊爾，甚至中國的江澤民等。由於人心逐漸不滿「兌」的情狀，於是反身自求，從向外的舒發取悅，轉成向內的修行自省，這就是「艮」卦了。艮象徵山，有止欲修行的意思。所以將來世界的領導人物，一定比現在更深沈些，不會再這麼虛浮了。
24華而不實，充滿喧囂的「兌」卦，未來會逐漸被追求踏實的、心靈深度的「艮」卦所取代。這是未來二十年的大方向。艮的方位在東北方，所以很多人因此傳言未來東北的方位會舉足輕重，例如亞洲的東北亞區域將帶領風騷等等。而也有人建道場時特別選擇東北方位。
25不過「艮」卦的局面也會產生弊端，例如過度追求心靈，則各式各樣的神棍就紛紛出籠，世道再度陷入黑暗矇眛，之後便需要代表光明的「離」卦再來開啟人心。不過，這是二十幾年以後的事了。 易經講座內容如上。
本週四的講座，由畢恆達老師主講「塗鴉文化」。畢老師最近出了一本暢銷書「教授為什麼沒有告訴我？」用幽默細膩的筆調，把寫論文的方法竅門全部道破，讓其他教「論文寫作方法」的教授們無不汗顏。不過他最精擅的學問還在於空間與權力的關係。其實，空間即是我們身體存在的方式，他無所不在，又處處透露玄機。而權力在我的想像中，則是一個「位能場」的概念，因為空間的差異總牽涉到「誰的身體」和「如何存在」的差異，而這種分別所造成「位能差」，以及他作用於個別身體與存在的力量，就顯現為權力的現象。
遠的不說，即以我常在公司的開會場域中，以身體和表情作掩護，於記事簿上塗抹一堆老闆並不十分確定是否與會議內容相關的圖案，而在休息時間得到同事會心的讚賞，但會議之後又絕無人過問，單單此一情景，就有許多權力的奧妙可談。 畢老師常能在身邊簡單的事物中發現關鍵性的道理，對「塗鴉」的觀察，自然也是他發揮所長的具體事例。來聽講座者，一則學得論文寫作的敘事竅門，一則養成觀察周邊事物的serendipity能力，一舉數得，豈不善哉！
先這樣，大家繼續努力。
