唐制，稱三品以上中央高級官員包括門下及中書侍郎、尚書左右丞、六部侍郎、太常少卿、太子詹事、左右庶子、秘書少監、國子司業在內均稱為「清望官」，常備顧問，宋制略同。因這些官職多由進士出身而有文學素養之人擔任，聲譽較好，地位較高，升級較快，故有是稱。
官制於中國之定義，即是將帝王之下，人民之上的統治者分階級，分高低的予以歸類。簡言之，也就是中國古代公務員的頭銜、功能、職稱或組織名稱。
一般來說，中國傳說時代即有官制之稱，西元前兩千年之前的夏朝官師是史載最早的官制名稱。不過，就考古學可證實來看，最早的中國官制應該出自西元前一千年左右之商朝，而冢宰是可證實的，中國最古老官制之一。
侍中為門下省之首長，初置於秦、漢，至唐代名稱數變，茲列如下：
時期(官名) 開國時期(納言) 武德三年(侍中) 龍朔時期(東臺左相) 光宅元年(納言) 神龍元年(侍中) 開元元年(黃門監) 開元五年(侍中) 天寶元年(左相
) 至德初年(侍中)
侍中之官品又數變，武德元年定為正三品，大歷二年升為正二品。
又侍中主掌出納帝命，相禮儀，凡國家之務，與中書令參總。
中書侍郎
官名。晉由通事郎改置，東晉又曾一度改為通事郎。職掌詔命。南北朝沿置。隋初為內史侍郎，煬帝時，員額由四人減為二人，又稱內書侍郎。唐初為內史侍郎，武德三年（620），複稱中書侍郎。高宗曾改西台侍郎。武則天曾改鳳閣侍郎，玄宗曾改紫微侍郎。唐中書令缺，侍郎即為長官，品級亦高於前代（南朝末為五品，隋正四品，唐正三品）。宋仍有些官。元豐改制後，以尚書右僕射兼中書侍郎，行中書令之職，與尚書左僕射兼門下侍郎同為宰相。又另置中書、門下侍郎為副相。徽宗政和中，改左右僕射為太宰、少宰，仍兼侍郎如舊。南宋初，複左右僕射原名，亦仍兼侍郎。建炎三年（1129），再改宰相官名，複置參知政事為副相，中書侍郎乃廢。
尚書左右丞
官名。東漢尚書台有左、右丞各1人，秩四百石，掌錄文書朝會。梁武帝時於尚書省置令及左右僕射、尚書6人，其下置左、右丞各1人，為尚書令、僕射的助手，分別管理尚書省事。隋唐沿梁制，于左、右丞之下置左、右司郎中、員外郎，掌管監督稽核之事。左、右丞品秩與六部侍郎相等，均為正四品，遼、金、元略沿其制。明清廢。
唐代六部侍郎是地位僅次於尚書的高級官員,實際掌握六部大權,在唐代官僚體制中佔有極為重要的地位.六部侍郎中科舉出身者在唐代前、中、後三個時期所佔比例出現逐漸增長。
太常寺卿]掌管宗廟祭祀之事的長官,正三品。 [太常寺少卿]太常寺副長官,正四品。 [太常博士]太常寺掌管祭祀之事的官員,正七品。
詹事
官名。秦始置，掌皇后、太子家中之事。西漢相沿，皇后之官屬及太子之官屬均有詹事。東漢廢。魏晉複置，歷代相沿，為太子官屬之長。遼金置詹事院，元亦置詹事院，或名儲政院、儲慶使司，變革不定。明清皆置詹事府，設詹事及少詹事，為三、四品官，其下有左、右春坊及司經局等。事實上只預備翰林官的升遷，並無實職，清末廢。
官名，秦漢皆置，宦者，掌皇后、太子家及宮中諸宦者；皇后法駕出，則奉引。有丞。屬官有太子率更、家令丞、僕、中盾、衛率、廚廄長丞，中長秋、私府、永巷、祠祀、食官令長丞。成帝鴻嘉三年省並大長秋。長信詹事掌皇太后宮，景帝中六年更名長信少府，平帝元始四年又改稱長樂少府。東漢無詹事，皇后法駕出，則中謁、中宦者職吏權兼詹事奉引，事訖即罷。宦者誅後，尚書選兼職吏一人奉引。見《漢書•百官公卿表上》、《後漢書•百官四•大長秋》。魏複置，領東宮眾務。晉置廢不定。南朝宋與晉同，齊置詹事府，領官屬，梁陳也置。後魏有太子左右詹事；北齊詹事領東宮諸事，統三寺二坊及左右衛；隋初置詹事；唐置詹事府詹事一人，掌內外眾務，糾彈非違，總判府事；少詹事一人，為詹事之副。其後歷代多沿置。見《通典•職官十二•太子詹事》。
庶子
官名。傳古有“庶子”之官。《周禮•夏官》有官名“諸子”，掌教戒諸侯卿大夫的庶子。戰國時，庶子為國君、太子、列侯、相國、縣令的侍從之臣，有禦庶子、中庶子、少庶子等名稱，亦稱門庭庶子。秦有中庶子、庶子。漢太子侍從官有太子庶子、太子中庶子，前者秩四百石，後者六百石。歷代沿置。北齊東宮官，中庶子領門下坊，庶子領典書坊。隋二坊以左右庶子分領。唐以左右庶子分統左右春坊。宋立太子時置，一二不一，常以他官兼領。遼有左右庶子。金不置。元有中庶子。明、清左右庶子，位正五品，作為詞臣遷轉階梯，非太子僚屬。光緒二十八年（1902）廢。
秘書省
官署名。東漢桓帝始置秘書監一官，典司圖籍，先屬太常寺。曹操置秘書令，典尚書奏事，屬少府。晉初裁併，西晉末複置。南朝梁始定此名，其主官為秘書監。監以下有少監、丞及秘書郎、校正郎、正字等官，領國史、著作兩局，掌國之典籍圖書。唐代曾改稱“蘭台”及“麟台”。北宋前期，經籍圖書歸秘閣，秘書僅掌祭祀祝版。神宗元豐改官制，秘書省職事恢復。宋之日曆所、會要所、國史實錄院等均歸秘書省管轄，規模較唐時較大。元朝將職事劃歸翰林國史院。明因之設翰林院，遂無秘書省之名。
秘書省一般設有：監一人，從三品；少監二人，從四品上；丞一人，從五品上。監掌經籍圖書之事，領著作局，少監為之貳。武德四年，改少令曰少監。龍朔二年，改秘書省曰蘭台，監曰太史，少監曰侍郎，丞曰大夫，秘書郎曰蘭台郎。武后垂拱元年，秘書省曰麟台；太極元年曰秘書省。有典書四人，楷書十人，令史四人，書令史九人，亭長六人，掌固八人，熟紙匠十人，裝潢匠十人，筆匠六人。
秘書郎三人，從六品上。掌四部圖籍。以甲乙丙丁為部，皆有三本，一曰正，二曰副，三曰貯。凡課寫功程，皆分判。
校書郎十人，正九品上；正字四人，正九品下。掌讎校典籍，刊正文章。
司業
國子監一種官銜國子監全部官員:祭酒一人,從三品;司業二人,從四品下.掌儒學訓導之政,總國子,太學,廣文,四門,律,書,算凡七學.丞一人,從六品下,掌判監事.每歲,七學生業成,與司業,祭酒蒞試,登第者上於禮部.主簿一人,從七品下.掌印
於無疑之處有疑
司馬光「訓儉示康」一文，被視為崇儉尚實的佳作，文章語氣剴切，徵引不少前賢
時人事例，深具勸服力量；但是從考證的角度來看，文中則有幾處值得細究，以下即就
此試作探討。
（一）清望官？清官？
司馬光原文：
「參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家。既入，問其所來，以實對，上曰
：卿為清望官，奈何飲於酒肆？對曰：臣家貧，客至無器皿、肴果、故就酒家觴
之。上以無隱，益重之。」
這段故事正史亦有，惟略不同：
「宗道為人剛正，疾惡少容，遇事敢言，不為小謹。為諭德時，居近酒肆，嘗微行
，就飲肆中，偶真宗亟召，使者及門久之，宗道方自酒肆來。使者先入，約曰：
上怪公來遲，何以為對？宗道曰：第以實言之。使者曰：然則公當得罪。曰：飲
酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。真宗果問，使者以宗道所言對，帝詰之，
宗道謝曰：有故人自鄉里來，臣家貧無杯盤，故就酒家飲。帝以為忠實，可大用
，嘗以語太后，太后臨朝，遂大用之。」《宋史‧二八六卷‧魯宗道傳》
根據宋史本傳，真宗天禧元年（西元一零一七年），魯宗道被擢為「右正言」，數年後
，任「戶部員外郎」兼「右諭德」，再一年，任「左諭德」「直龍圖閣」。仁宗時，拜
「右諫議大夫」、「參知政事」。右正言隸屬中書省，階「從七品」，是諫官。「左右
諭德」屬於太子「東宮官」下的屬官，階「正六品」負責「諭太子以道德，隨時諷贊」
，屬於太子的官僚，雖然在職務上，比照「散騎常侍」，但嚴格說，不能算諫官。這在
鄭樵的「通志略」及楊樹藩先生「唐代政制史」都有說明。
接著，我們看真宗對魯宗道的問話：「卿為清望官，奈何飲於酒肆？」用意說：你
是朝廷的清望官，為甚麼要在酒家喝酒？但是「清望官」在此的解釋，應該要釐清。通
常參考書的翻譯都是解為：「清白名望的諫官」或「名望清高的諫官」，可是對此則有
另想：「清望」會不會別有他義？
這個意見仍是根據史書來的：
「職事官資，則清濁區分，以次補授，又以三品以上官及門下中書侍郎、尚書左右
丞、諸司侍郎、太宰少卿……為清望官；太子左右諭德……為清官，自外各以資
次遷授。」《舊唐書‧四十二卷‧職官志一》
唐朝考試取才，士子參加禮部考試及格，取得出身資格後，尚須由吏部任官。依常規，
六品以下，由吏部主官審核，經過「身」（體貌豐偉）「言」（言辭辯正）「書」（楷
法遒美）「判」（筆試文理優美）的標準通過後，由門下省審查，奏請皇帝任命，此後
按年資遷升，這是正統的途徑，稱為「出身清流」，也就是上面說「職事官」中的「清
官」；至於另外一些不由考試，直接由吏部從地方的州、縣及京師的佐吏，或者自正六
品以下，九品以上的官員之子，以及通過州審檢的地方平民當中，選任為官，這些人將
來也許有機會升高位，但通常都被輕視，認為地位低賤，稱為「流外官」，也就是上面
所說的「濁官」，他們多半受到官位的限制：
「凡擇人以四才，校功以三實，較之優劣，而定留放……然後據其官資，量其注擬
，其有歷職清要，考第頗深者，得隔品授之，不然即否；凡非出身清流者，不注
清資官。」《舊唐書‧四十二卷‧職官志一》
「神功元年制：勳官、品子、流外國官出身，不得任清資要官。」（同上）
「流外出身人，今後勿授刺史、縣令、錄事參軍；諸軍諸史亦不得奏請。」《唐會
要‧五十八卷‧吏部尚書》
這個規定，其實與現在考試院規定：公務員必須經高普特考及格，方能銓敘任職的情形
相似。
舊唐書明白分出「清望官」和「清官」的不同。宋仍唐制，應該也沒多大改變，因
此，就成了一個重要的依據，魯宗道做的「諭德」當屬於「清官」；司馬光寫「清望官
」時，是視之為形容「諭德」的官職，作形容詞來用呢？還是就用作專有名詞？若為前
者，那麼一般參考書的翻譯就沒問題；否則，作為專有名詞，是不是該改為「清官」？
而宋真宗問魯宗道的口氣大概是：「你做的官，是朝廷的正規要職，怎可隨便不顧身分
，進出市井酒館呢？」
宋朝開封京城當時已十分繁榮，民間各業商機鼎盛。根據宋人孟元老寫的《東京夢
華錄》一書記載，我們可以見到當時市井酒家的情形：
「凡京師酒店門首，皆縛綵樓、歡門，唯任店入其門，一直主廊約百餘步，南北
天井兩廊皆小閣子，向晚，燈燭熒煌，上下相照，濃粧妓女數百，聚於主廊檐
面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙。北去，楊樓以北，穿馬行街，東西兩巷
，謂之大小貨行，皆工作伎巧所居，小貨行通雞兒巷妓館，大貨行通牋紙店。
白礬樓後改為豐樂樓，宣和間，更修三層相高，五樓相向，各用飛橋欄檻，明
暗相通，珠簾繡額，燈燭晃耀，初開數日，每先到者，賞金旗，過一兩夜則已
……．大抵諸酒肆瓦市，不以風雨寒暑，白晝通夜，駢闐如此。」（卷之二
‧酒樓）
「任店」在開封城最熱鬧的北面御街上，是規模很大的一家酒樓，後改名「欣樂樓」，
門口，除了綵樓、歡門外，進門走廊兩側都是小房間，燈火輝煌，妓女坐在主廊上等待
召喚。「馬行街」也是一條南北向的鬧市，往北便是封丘門，沿途多藥鋪、醫行、茶坊
酒店，人物嘈雜，每晚到四更天才罷。「豐樂樓」以建築華麗著稱，開張之初，還優待
最先到達的客人，送金旗，免費招待一兩晚，繁華之景可想見。
又據歐陽修筆記：
「仁宗在東宮，魯肅簡公為諭德，其居在宋門外，俗謂之浴堂巷，有酒肆在其側
，號仁和堂，有名於京師，公往往易服微行，飲於其中。」《歸田錄‧卷一》
宋門在開封京城東側，仁和店是有名的大酒樓，《東京夢華錄》說該店在開封城有百十
家分廳、館，同時該處的酒出名，連真宗舉行宴席，都曾進用。魯公常到此處喝酒，大
概也出了名，所以被歐陽修記下一筆。
從此看來，魯宗道應該是為了身為「諭德」，卻又出入酒肆，與身分不配，倘若傳
揚開來，的確不宜，難怪皇帝說：「奈何飲於酒肆？」
（二）「共」？「洪」？
司馬光文中另有一處值得注意，就是引用御孫的話：
「御孫曰：儉，德之共也；侈，惡之大也。共，同也，言有德者皆由儉來也。」
御孫之語見《左傳》莊公二十四年：
（經）：「二十四年春，王三月，刻桓公角。」
（傳）：「二十四年春，刻其角，皆非禮也。御孫諫曰：『臣聞之：儉，德之共
也；侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？』」
魯莊公因為將要迎娶姜氏，故修飾魯桓公的宮廟，採用了天子之禮，把椽加以雕鏤細磨
，不合於禮，被大夫御孫直諫。御孫前後共諫兩次，司馬光引的是第一次的諫語，這句
話，從用法上看來，「共」應該是用來形容「德」字；「惡之大也」，是大惡之意，「
德之共也」是大德之意，因此下文才說：「先君有共德，而君納諸大惡。」同時，杜預
的《注》說：
「以不丹楹刻角為共。」
也並沒有把「共」看作：「共同」的意思。司馬光的解說，應該取自《說文》：
「共，同也。從廿，丌，凡共之屬皆從共。」（三上共部）
歷來學者都把「共」字看作是「恭」、「拱」、「珙」等字的假借，在《說文解字詁林
》可以查到，但是並沒有把它解成「共同」的意思。司馬光用意，可能只想藉以引申，
可是若把御孫的話斷章取義，翻成：「儉，是一切德行的共同基礎。」實在不順。這點
，以往上課時，總覺得有些懷疑，可是都忽略沒去細究，等到看到俞樾的說法，不禁大
悟：
「樾謹按：杜氏不釋共字。共當讀為『洪』。爾雅釋詁：『洪，大也。』『德之
洪也』猶曰『德之大也』。下文曰：『侈，惡之大也。」洪與大，文異而義同
，下文又曰：『先君有共德，而君納諸大惡。』猶云『有大德』也。杜解曰：
『以不丹楹、刻角為共。』似未得其旨。洪從共聲，故即假共為之。尚書大傳
：『維時供祀六沴』鄭注曰：『供謂大也』供亦洪之假字也。」
《群經平議‧第二十五卷》
原來「共德」就是「洪德」。《爾雅‧釋詁》說：「洪，大也。」那麼，御孫的話就能
說通：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」就是：「儉省是大德，奢侈是大惡。」
司馬光引用《說文》，反而容易造成錯解。
類此的例子應該有許多，可能我們平常不注意因而忽略了。「訓儉示康」是一篇老
課文，如果慢慢去思考的話，還不知道有多少問題會發現呢。
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