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聖嚴法師 在日常生活中照見五蘊皆空法門

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聖嚴法師 在日常生活中照見五蘊皆空法門
「照見五蘊皆空」是《心經》告訴我們修行的方法，何謂「照見五蘊皆空」？
人是由五蘊所成，我們若能如實觀照五蘊本空，那麼，雖有身心的現象，也能夠生活得自在無礙。
五蘊是色、受、想、行、識，是人類身心的總合。色蘊是指生理、物質的現象，受想行識四蘊指的是心理、精神的活動。
「受」有領納的意思，也就是身體的官能，即眼耳鼻舌身等五根，與外在環境（色聲香味觸）接觸所產生的種種感覺，可分為苦受、樂受、不苦不樂受三種。「想」是與外境接觸而產生的認識作用，即對於外境的瞭解、聯想、分析等心理活動。「行」是與外境接觸之後，心理所起的對策。
例如，當你在捷運車廂內被人踩了一腳，感覺很痛。這個痛覺，就是「受」。於是你抬眼看是誰踩了你，噢！是個急著找座位的胖婦人，這是「想」。這時，你決定瞪她一眼、給對方臉色，還是轉身當作沒這回事，這類決定處理事情的意志，叫作「行」。
「識蘊」是指對外境（色）以及因外境而起的受、想、行等活動，能起了別、識知作用的心之本體，可以說，「識」統攝了一切心理的活動。
由於無明，我們對於身心以及身心所依的外境，有著強烈的愛染執著而造作種種的行為，積聚成為業識，依業受報，生死死生不得解脫，因此這個「識」也是連貫生命之流的主體，不停地積聚業種，也不停地隨緣現行，變動不已。
不管生理或心理的活動，包括身體的生老病死、環境的成住壞空，甚至在捷運上被踩了一腳的痛覺、如何回應的念頭等，都是剎那、剎那不停地變化，所以照見五蘊皆空，就是實證世間一切沒有獨存性、不變性與實在性，只是因緣和合的暫時現象。《心經》藏了很多生命智慧密碼，您知道「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」，藏了什麼密碼？
從「無明」到「老死」，一共有十二個階段，稱為十二因緣，說明瞭人類生命的生從何來，出生之後如何生存，死後又往何處，以及為什麼必定會有來生，這是佛法里很重要的理論和觀念。
十二因緣是無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。
其中「無明」和「行」屬於過去世。「識」屬於過去到現世的主體，所以跨越過去世與現在世，乃至未來世。「名色」到「有」屬於現在世，最後的「生」和「老死」屬於未來世。「老死」以後又再「生」，而「生」又從無明、行、識……如此流轉不已。
從無始以來有了煩惱的種子，叫作「無明」。由於無明，造作種種身心的行為，稱之為「行」，由此產生業識的力量，而造成從此生到來生，一生又一生的過程；這個推動生生流轉不已的力量，稱為業識。
「名色」是指剛入胎的胚胎，「六入」是眼耳鼻舌身意六根具足，形成「人」的形體，但仍在母胎之中，也就是所謂的「胎兒」。「觸」是人一出生，六根開始接觸外境，「受」則是接觸之後產生苦樂憂喜捨等各種感受。
有了覺受，對於順意的便「貪愛」，不順意的便會「瞋恨」。「取」是對於喜歡的要去爭取，不喜歡的則加以抵抗，由此而造成種種的善惡行為，而這些善惡行為又累積成為業識，這業識中的種子促使此生結束之後，再去接受來生。
三世十二因緣是由煩惱的我執所形成，如果沒有煩惱，不起我執，便無無明、無行、無識。既沒有過去世的無明、行、識，就不會有這一世的名色、六入、觸、受、愛、取、有，既沒有這一世的業力，也就不會有來世的生及老死了。

但是對大乘菩薩來說，雖是無無明亦無老死，而眾生仍需菩薩救度，菩薩還是要在生死之中普度眾生，所以既無無明盡，亦無老死盡。要在有生有死的眾生群中，不起煩惱，沒有執著，這才是大解脫、大自在。

我要檢舉
台長： Aher

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