多羅菩薩是漢語傳統譯詞，是在唐、宋時代，由梵語直接音譯成漢語，由於梵語「Tārā」含有多種意思，在翻譯上符合漢傳佛教「五種不翻」之一的規則，所以直接音譯「多羅(菩薩)」，而沒有採用意譯，包括玄奘大師、不空大師、法賢大師等都是翻成「多羅菩薩」。
現在日本、台灣、韓國、越南、蒙古佛教界仍延用此譯詞；但華語圈因受藏傳佛教的佛典藏文影響，也有不採用此譯詞，而採用「度母」或「救度佛母」。
有人以為漢譯的多羅菩薩一詞當中，用「菩薩」位格來作稱謂，是漢傳獨有情況；其實在《藏文大藏經》中，也有用「菩薩」位格來作「度母」稱謂的例子。
多羅菩薩的信仰在古印度時代就非常的流行，包括從那爛陀大學遺跡所出土的佛菩薩像中，有很多就是多羅菩薩像，現在的菩提伽耶大覺塔上，還是保留雕刻的多羅菩薩像。[1][2]在漢傳佛教中，多羅菩薩被認為觀世音菩薩的其中一尊，是從觀世音菩薩目光所化現的女性菩薩，而稱作「多羅觀自在菩薩」、「多羅觀音」，或稱作「多羅菩薩」。在藏傳佛教中則認為是觀世音菩薩悲淚所化現的女性菩薩，而稱作「多羅母」、「多羅佛母」、「度母」、「救度佛母」。在藏傳佛教所有教派，都對於多羅菩薩極為崇信，不管是阿底峽尊者的噶當派，或是其他教派都是相同。
度母的經典、儀軌經(續典)至少有：《佛說大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品、曼荼羅品、畫像品、第二畫像品》、《觀自在菩薩隨心咒經》、《佛說聖多羅菩薩經》、《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》、《聖救度佛母二十一種禮讚經》、《聖多羅菩薩救濟八難經》、《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》等等非常多的由梵文翻譯成漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)。
按照〈多羅菩薩法門〉一文中的說明：『在唐朝時，不空三藏及沙門釋通智，翻譯了多羅菩薩的相關經典數部。我們從現在大藏經的經典中，雖然沒有明顯看到唐朝玄奘三藏翻譯多羅菩薩的經典，但我們亦可以從沙門釋通智翻譯的《觀自在菩薩隨心咒經》後面附註的記載中，看到沙門釋通智曾經於玄奘三藏法師處，學習相關的法印，可見玄奘三藏法師也是知道，並且應該也深解多羅菩薩法門。宋、元之時，如法賢大師等人，從印度或西藏翻譯出多羅菩薩的相關經典，這些在《大正藏》都有收錄。現今還有不少翻譯者，陸續從藏傳佛教的藏文經續中，翻譯度母經續為中文，也包括了藏傳上師對度母的開示等等。』可見漢地多羅菩薩法門傳譯、遷流的大概。
漢傳記載的發願(《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)》不空三藏法師翻譯)
觀自在菩薩入於普光明多羅三昧中，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現多羅菩薩，多羅菩薩普告大眾說：「誰在變苦，誰在流溺生死海中，我令誓度！」[3]
藏傳記載的三次發願(《尊聖多羅菩薩傳：正信種子》多羅那他尊者編著)
第一次發願：
在無量劫前的「種光世界」鼓音如來出世，有一公主名「般若月」，天生善根深植，禮敬三寶，那世界的人們壽命極長，般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年，每日以無數珍寶瓔珞供養，諸比丘眾都讚嘆祂道：「您如此恭敬虔誠，今生必然獲得正果，若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」
般若月公主就說云：「我觀此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」藉著繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」
第二次發願：
多羅菩薩(度母)又曾經在不空成就佛面前，發願曰：「願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」
諸佛感佩祂的願行，故賜名「多羅」菩薩，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。
第三次發願：
大悲觀自在菩薩無量劫來救度眾生，但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、輪迴六道受無量諸苦，菩薩因為悲憫蒼生而不由得悄然落淚，當此之時雙眼的眼淚頓時各變現出綠多羅菩薩和白多羅菩薩，各自合掌恭敬向觀自在菩薩同聲說道：「菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」因此，多羅菩薩是觀自在菩薩悲淚的化身。
用音聲來修持諸佛菩薩法門，包括了名號、咒語、禮讚、祈請等等。
稱念多羅菩薩（度母）的名號有很多方式，第一種的是漢語文法習慣念法：「南無多羅菩薩(Namo Tara Pusa)！」六字，像《普門品》記載的：「南無觀世音菩薩！」方式一樣。第二種的是梵語文法習慣念法：「Nama Arya Taraye！」(Namo變成Nama是因為梵語的連音規則的變化)也非常的好。
在古印度，有一位窮人念誦聖多羅菩薩名號並作虔誠祈禱後，有一位身著葉衣的女子出現在窮人的眼前，並作授記說：「去東方吧！」，這位窮人就去了東方。路途中在一座沙丘上休息睡著時，被鈴聲吵醒，他看見一匹佩帶有綠色響鈴的馬正在用前蹄挖掘沙土，瞬息間那匹馬就去向了遠方。這位窮人沿著馬蹄挖掘的痕跡住下挖掘時，首先挖到一座銀制的門，接著相繼挖到金制、水晶制、琉璃制等七種珍寶製作的七重門。進入七重門以後，來到有很多龍神和非天居住的境界，他與龍神非天們盡情享受諸妙樂並獲得很多珍寶，後來從洞穴出來回到了家鄉時，世上已過數百年，幾代國王都已去世。
多羅菩薩（度母）的咒語主要就是「十字心咒」，又稱作「十字明咒」、「觀自在菩薩隨心咒」、「觀自在菩薩隨心陀羅尼」，多羅菩薩的「十字心咒」如下：
唐代漢譯：瓮 多囇 咄多囇 咄囇 莎訶
(《咒五首》〔觀自在菩薩隨心咒〕玄奘大師譯文，元、明兩藏皆作「瓮 多囇 咄多囇 咄囇 莎訶」。)
唐代漢譯：唵 多利 咄多唎 咄唎 莎嚩訶
(《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品》不空大師譯文；省略全咒前段歸敬咒句)
宋代漢譯：唵 多哩 咄多哩 咄哩 娑嚩賀
(《佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌》法賢大師譯文)
現代漢音：嗡 達咧 嘟達咧 嘟咧 娑哈
羅馬拼音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā
另外，在《觀自在菩薩隨心咒經》(唐代智通大師譯)的「觀自在菩薩隨心咒」作：「唵 哆唎 哆利 都多唎 都都多唎 咄唎 莎訶」。藏傳也有其他字數咒句的心咒，但漢傳、藏傳都以「十字心咒」為主要咒語。
總之，多羅菩薩心咒為二十一多羅菩薩的根本心咒。持此菩薩真言便具足一切息增懷誅的所有功德，解脫災難病苦，令人富貴安康，命終往生極樂世界。
《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品》：「多羅大悲者。一切之慈母。天人及藥叉。無一非子者。若於三時中。寂靜心無染。一心常念誦。速疾滿六度。……若人妙修行。勝願悉成就。十方與壽命。無不獲如意。若有諸眾生。現求人天果。受持是妙法。隨說而修習。無量俱胝劫。受上妙快樂。」
《觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經》：「成就聰明。福德吉祥。辯才具足。世樂具足。多財富貴。賢瓶如意。療一切病痛。鬼魅悉能除遣。災疫消滅。能成一切善事。能滅一切罪障。」
在古印度有五千商人乘船去大海尋寶，他們在珍寶島上獲得很多珍寶，滿載在一艘船裏，又來到檀香島採集檀香，等到第二艘船滿載後開始返回時，大海中之守財神靈們發怒捲起狂濤，逆風海浪把裝滿珍寶和檀香的兩艘貨船卷到遠方。商人們乘坐的木船面臨危險時，他們向梵天、遍入天、自在天、日、月和俱吠羅等神靈祈禱了一晝夜但都無濟於事。在商人中有一位信仰佛教的居士想起了聖多羅菩薩，他高聲念誦多羅菩薩的十字明咒，立即風平浪靜逆風轉為順風，一夜後商人們便平安地返回了大陸，原來被捲走的兩艘裝滿珍寶和檀香的貨船也被順風吹到大陸口岸。
多羅菩薩種子字是綠色的：「Tām」，藏文作ཏཱྃ，白多羅菩薩則是白色。這個種子字象徵多羅菩薩的智慧、本智。
多羅菩薩(度母)的法身遍滿一切處，為了利益一切眾生也能隨處示現。一般來說，多羅菩薩(度母)的淨土，主要有三個地方：
1.極樂世界(或作：極樂淨土。觀世音菩薩、大勢至菩薩、多羅菩薩等菩薩海眾圍繞阿彌陀佛)。
2.補怛洛伽山(指位於印度南方的普陀山。觀世音菩薩於山頂居住、多羅菩薩於山麓居住。)。
3.玉葉莊嚴淨土(或譯：璁葉莊嚴淨土)。
所以修持多羅菩薩(度母)法門，仍然以發願往生極樂世界為目標。包括有兩個原因：1.多羅菩薩(度母)的本地阿彌陀佛有大願攝受，極樂世界容易往生，往生以後不會退轉；2.往生極樂世界以後，可以隨意往返其他兩處淨土以及十方世界。
多羅菩薩(度母)[編輯]
多羅菩薩，或譯作「度母」、「救度佛母」，是所有「度母」化身的主尊，總攝所有「度母」化身的功德。可以不用加「綠」字，但因為「度母」一面二臂、身綠色，所以一般人習慣稱作「綠度母」。
在諸佛的身、口、意、功德、事業當中，多羅菩薩代表諸佛的事業，但實際也還是包括了諸佛的身、口、意、功德。而且多羅菩薩的本質就是般若波羅蜜多菩薩(般若佛母)，即指多羅菩薩的本質就是般若智慧之意。
多羅菩薩也有許多不同的名稱，像是「三世諸佛之母」、「一切眾生之母」、「度諸窮苦中之母」等等。密號則是「悲生金剛（由大悲觀世音菩薩所生之意）」、「行願金剛」。
多羅菩薩一面二臂、身綠色，嚴飾瓔珞著天衣，現慈悲相，左手拈優缽羅花(烏巴拉花)，右手結施與願印，象徵施於一切眾生無畏、慈悲滿願，雙腳屈左展右，右足踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生，猶如慈愛的母親，拯救獨子一般的每位眾生。
佛教經論中說，多羅菩薩法門具足一切息增懷誅的功德，能夠消除一切眾生的煩惱、痛苦，滿足一切眾生願求，增長現世富貴、長壽、平安、吉祥，消除病苦、魔障等等，幫助眾生解脫生死苦海，臨終往生極樂世界，獲得究竟安樂，救度眾生非常迅速，摧滅魔業極為勇猛。
多羅菩薩為了不同根器的眾生，又化現了二十一多羅菩薩(二十一度母)、一百八多羅菩薩(一百八度母)、五百多羅菩薩(五百度母)等等，包括了非常有名的「白多羅菩薩(白度母)」、「紅多羅菩薩(紅度母、咕羅菩薩、咕嚕咕咧菩薩、作明佛母)」、「黃多羅菩薩(黃度母、持世菩薩、持世母、財續母)」等等，其中像是「常瞿利菩薩(穰麌梨童女、消伏毒害母、毒消母)」、「葉衣菩薩(山間葉衣母)」、「孔雀明王(大孔雀母)」、「辯才天女(妙音天女、具海天女)」、「摩利支天菩薩(具光母、光明母)」、「一髻羅剎王菩薩(一髻母)」等等，全都是度母的化現，這在漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)當中都有記載。佛教也認為，所有女性的聖者都是多羅菩薩的化現。
白多羅菩薩(白度母)[編輯]
白多羅菩薩(白度母)是多羅菩薩(度母)的化身之一，其著名程度僅次於主尊多羅菩薩(度母)。一面二臂七目身相白色，顏容端正，法相寂靜、殊妙莊嚴，乃佛教中以治病、延壽為特色的本尊之一。
身相白色為息災之意；全身的七個眼目，雙手雙腳各有一眼，第三隻眼睛則在眉心中央，能夠照見一切瘟疫疾病的緣起，從而息滅。
如月光般清淨的無垢光明照耀世間，縱然百千萬星宿俱時為聚集，殊勝威光仍然遠超於彼，受到各方眾生的禮敬。
白度母的功德誓願和心咒，有三個方面的特色：賜予長壽、賜予智慧、賜予福德。總之，是為息滅眾生的病苦、消除因冤業、痴業、魔障引起的傳染病、瘟疫、各種病症，亦可對治蠱毒惡咒引起的疾病，幫修行者去除逆緣，幫助行者解脫生死輪迴，迅速成就佛果。
白多羅菩薩(白度母)的咒語，一般仍與主尊的多羅菩薩(度母)「十字心咒」一樣，但也有特別的咒語如下：
oṃ tāre tuttāre ture mama āyuḥ-puṇya-jñāna-puṣṭiṃ kuru svāhā
二十一多羅菩薩(二十一度母)[編輯]
在佛教藏經中的《聖救度佛母二十一種禮讚經》中詳細介紹度母的功德事業、誦經利益，並說明因應眾生的種種需求化現二十一多羅菩薩(度母)，共分：
- 救度速勇母
- 百秋朗月母
- 紫磨金色母
- 如來頂髻母
- 怛囉哞字母
- 釋梵火天母
- 特囉胝發母
- 都哩大緊母
- 三寶嚴印母
- 威德歡悅母
- 守護眾地母
- 頂冠月相母
- 如盡劫火母
- 手按大地母
- 安穩柔善母
- 普遍極喜母
- 都哩巴帝母
- 薩囉天海母
- 諸天集會母
- 日月廣圓母
- 具三真實母
此二十一多羅菩薩(度母)，若依照在經典記載的功德誓願，詳加作職能分類，可分作「解脫八難護祐母」、「吉祥圓滿燦耀母」、「善趣道路導引母」、「三惡道門斷除母」四個類別，能夠消除一切災難，滿足一切願求、增長一切功德、斷除一切業障，對於一切眾生的需求無微不至、面面俱到，可說是將大乘菩薩道利益眾生的大悲事業推展到了巔峰，彰顯觀世音菩薩悲德之餘，亦是大乘佛教濟世精神運用於經典形象中的實體呈現。
一百八多羅菩薩(一百八度母)[編輯]
多羅菩薩有一百八不同的面向，從梵文翻成漢文的《佛說聖多羅菩薩經》，與翻成漢文、藏文的《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》等經中，詳細介紹了多羅菩薩一百零八種不同的名號，也就是多羅菩薩一百零八種不同的化身。
五百多羅菩薩(五百度母)[編輯]
多羅菩薩，目前所知道有明文記載的化身數目，最多是五百多羅菩薩。[4]當然多羅菩薩也是「應以何身得度者，即現何身而為說法」，所以多羅菩薩的化身其實是無量無邊的，隨順眾生的因緣，能夠自在的示現。
總之，只要修持一尊多羅菩薩(度母)，就能包含其他多羅菩薩(度母)化身功德。也如同陽光底下，用放大鏡聚集光熱才能起火般，專修一尊才能迅速成就。
多羅三尊[編輯]
佛教把「多羅菩薩」、「摩利支天菩薩」、「一髻羅剎王菩薩」統稱為「多羅三尊」，是以消災、除障、增福、滿願為特色的三尊菩薩。
所以供奉多羅菩薩除了單尊的供奉方式，還有阿彌陀佛、觀世音菩薩、多羅菩薩的供奉方式，還有觀世音菩薩、多羅菩薩、毘俱胝菩薩(毘俱胝菩薩就是顰眉菩薩、顰眉佛母)的供奉方式，還有觀世音菩薩、多羅菩薩、白多羅菩薩的供奉方式，還有上面提到的多羅菩薩、摩利支天菩薩、一髻羅剎王菩薩的供奉方式。只要符合佛法，也可以自由的調整供奉方式。
修持基礎[編輯]
修持多羅菩薩(度母)等等法門，要能夠深信因果，進而捨惡行善，並且守持戒律，以及保有淨信。
在從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩在須彌山頂開示到：「若人完全了知其過患，必定盡捨三惡趣之因，無論一切粗細之罪惡，從身語意三門行救度。」
在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：「譬如帶霜鮮花之果實，用於種地不能發芽般，破戒、存有疑慮心之人，雖修極為甚深之明咒，欲求加持加持不能生，彼等作為徒勞無意義，該明咒亦形同凡俗語，禪定亦如孩童之思念。」
因此，如果能夠深信因果，進而捨惡行善，並且遵守戒律、以及保有淨信，在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：「無過善士若修此明咒，一切所求迅速可成就。」
相關節日[編輯]
按照從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》這部經續記載：每個月的八日、十五日(傳統曆法)是向多羅菩薩(度母)做大供養的日子。
總之，在吉祥的日子適合增加多羅菩薩(度母)相關的修持功課，但平日相續不斷的修持功課也是非常重要。
法門聖賢[編輯]
古代曾經修持多羅菩薩(度母)法門的聖賢、人們，不可勝記，著名的聖賢有：
印度的羅睺羅尊者(龍樹菩薩的尊師)、龍樹菩薩、龍菩提菩薩(龍樹菩薩的弟子)、帝洛巴尊者(龍樹菩薩為其尊師之一)、那洛巴尊者(帝洛巴尊者的弟子)、安慧菩薩(又譯堅慧菩薩，世親菩薩的弟子)、月稱菩薩、月官菩薩(安慧菩薩的弟子)、清辯菩薩(念誦名為觀自在菩薩隨心陀羅尼的多羅菩薩咒語三年)、阿底峽尊者等等。
漢地的智通大師(唐朝人，通曉梵文)等等。
藏地的聖賢也是不可勝記。
功德利益[編輯]
●《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)》所載多羅菩薩法門功德利益：
按照〈《佛說大方廣曼殊室利經》所載度母法門功德利益〉一文中的整理：
1.多羅菩薩能息眾生種種苦惱。
2.多羅菩薩亦能喜悅一切眾生。
3.若人妙修行，勝願悉成就，十方與壽命，無不獲如意。
4.若有諸眾生，現求人天果，受持是妙法，隨說而修習，無量俱胝劫，受上妙快樂。
5.若欲求十地，滿足菩薩位，難勝與不動，善慧及法雲，受持多羅尊，俱胝與三億，隨其根利鈍，或十六洛叉，如是妙修行，必獲如上事。
6.若欲見觀音，吉祥清淨者，誦七洛叉數，獲見無有疑。
7.若求見勢至，無垢摩訶薩，誦滿俱胝遍，聖者必現前。
8.若於三時中，寂靜心無染，一心常念誦，速疾滿六度，具足如來藏，涅槃及實際，光明不壞身，無等等三昧，坐於金剛座，轉無上法輪，開人天之眼，修行多羅故，如上皆圓滿。
9.欲悟陀羅尼，儀軌諸方便，了義及修多，甚深之理趣，及息三有苦，當誦洛叉遍。
10.若欲求梵天，及與天帝釋，轉輪人天主，誦滿洛叉遍。
11.若欲遊雪山，及與汦提夜，須彌及鐵圍，薩醯與妙寄，摩賴妙幢山，吉祥及阿部，涅部罽羅娑，只怛俱吒等，妙色與間錯，清淨及尸利，如是仙聖宅，皆誦洛叉遍，藥叉乾闥婆，羅剎龍宮等，乃至天宮殿，隨意皆能往。問決諸疑惑，隨事皆曉了，欲求如上願，應誦洛叉遍。
12.欲入修羅宮，緊那羅所住，呼召藥叉女，及持明仙女，龍女緊那藥，應念皆來至，遊戲恣娛樂，及求延壽命，不死甘露藥，豐財及僕使，一切五欲樂，應誦洛叉遍。
13.若女人為欲成就一切種智，及欲滿足世間勝願，應當修習如是祕要。(有曼荼羅法，經中詳載，依阿闍梨修習)(編案：男子也非常適合修習，如龍樹菩薩等等也曾修持度母法門。)
14.若未來世諸修行者，至求圓滿增上悉地，當依我教如法畫像。(有畫像法，經中詳載，依阿闍梨修習)
15.若修行者至誠供養頂禮一拜(當依經中如法畫像)，滅除億劫生死之罪。
16.(有畫像法，經中詳載，依阿闍梨修習)或飛騰虛空，或安怛陀那，或聞持延壽，或根不具亦得圓滿，或求伏藏入修羅窟，亦得隨入觀自在宮。如是等一切上願，世出世間無不成就。
●龍樹菩薩以修多羅菩薩法門而成就，龍樹菩薩曾經敘述多羅菩薩法門的功德利益：
1.迴遮害人惡咒。
2.度母如龍王頂上滿願寶,祈願皆可順遂。
3.解脫被壓迫之眾生。
4.迴遮天龍八部之毒咒。
5.解除地方上之邪惡徵兆。
6.修法者得世出世間成就。
7.利益他人的最好方法。
●阿底峽尊者曾經說多羅菩薩法門的功德利益：
1.出行遠遊者，能避一切災難，遠遊之目的皆可達成。
2.可止息一切戰爭、傳染病、瘟病。
3.以毫不懷疑之心誦念此法可免除一切煩惱，祈願皆可順遂。
4.具足息、增、懷、誅四種事業：
息：消弭一切傷害，除外、內、密之障礙。
增：財富、壽命、福報、子息增長。
懷：增加權勢地位。
誅：可破除一切怨敵。
●吉美林巴大師所出的伏藏儀軌中，也記載多羅菩薩法門的功德利益：
1.可以增長智慧。
2.滋生福德。
3.增長壽命。
4.獲得權位、權勢。
5.驅除魔障。
6.戰勝疆場（於打仗時）。
7.避免爭端，當別人和我們爭吵時，能斷除爭論。
8.獲得種種世間的力量，如：錢財、勢力、名聲等。
9.清除貧困，使我們能夠得到財寶、財物、錢財…。
10.能斷除惡業…等等。
優缽羅花[編輯]
多羅菩薩(度母)一般法相中，左手持優缽羅花(花又作華，下皆如此)。手持的蓮花上又有兩朵蓮花，一朵未開，一朵半開，均意味著未來、現在、過去三世均是如此的依止著佛法的誓願而行。
優缽羅花，又作優鉢羅花、烏巴拉花，梵語、藏語同作：utpala，巴利語：uppala。即睡蓮。學名：Nymphaea tetragona。譯為青蓮花、黛花、紅蓮花。有青色、赤色、白色等。其中以青色者為最著名，即尼羅烏缽羅花（梵語：nīlotpala），又作泥盧鉢羅花，譯為青蓮華。
- ^ 《大唐西域記》：「故伽藍西南行百餘里，至鞮羅釋迦伽藍。庭宇四院，觀閣三層，崇臺累仞，重門洞啟，頻毘娑羅王末孫之所建也。旌召高才，廣延俊德，異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千數，並學大乘。中門當塗，有三精舍，上置輪相，鈴鐸虛懸，下建層基，軒檻周列，戶牖棟梁，壖垣階陛，金銅隱起，廁間莊嚴。中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。」
- ^ 《大唐西域記》：「滿胄王銅佛像北二三里，甎精舍中，有多羅菩薩像。其量既高，其靈甚察。每歲元日，盛興供養，隣境國王、大臣、豪族，齎妙香花，持寶旛蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會。其垣南門內有大井。昔佛在世，有大商侶，熱渴逼迫，來至佛所。世尊指其地，言可得水。商主乃以車軸築地，地既為陷，水遂泉涌。飲已聞法，皆悟聖果。」
- ^ 《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》：「(多羅菩薩)於諸有情，大悲尤深。」
- ^ 《大毘盧遮那成佛經疏》：「如大本中有五百多羅尊。皆從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也。」
參考資料[編輯]
外部連結[編輯]
