南無阿彌陀佛 發菩提心，一向專念 南無阿彌陀佛 Namo Amitabha

239愛的鼓勵 3訂閱站台

◆心經的無我觀
⠀
五蘊，是身心組合要素的分類。五蘊的色，屬物質的──肉體，受、想、行、識，屬精神的──心。就中第五識蘊，是統一精神與物質，構成色心不二的要素。婆羅門教主張色、心、靈魂是各別的，而佛教正是相反。世間人所說的自我，就是指五蘊身心的和合體。要說五蘊為自我，應有多種意義的我：第一、識蘊為本質的自我，第二、行、想二蘊為心的自我，第三、受蘊為感覺的自我，第四、色蘊為肉體的自我。若一一是我，則有多我。一我尚不可得，何況多我呢？依色心的關係說：心向外表現，就有肉體；肉體向內，就有心。在外表看，就是肉體，從內觀之則為心。究竟是以心為自我？抑或是以肉體為自我？今從第四意義的自我次第到第一意義的自我，即是從肉體到靈魂。第一意義的自我漸向第四意義的自我，即從心到色的過程，在和合的狀態下，色心表裡靈肉是不二的。
⠀
前說的五蘊，雖為心理及生理現象的分類，但佛陀不是以分解說明為目的，五蘊的分類，也不是專為研究心理現象的設計。佛陀要吾人明白自己的身體，是依五蘊的要素因緣和合，由眾緣結合的關係，是假合的存在。這猶如所造的一棟房子，當其和合的因緣盡了，房子就塌了，或被拆了；五蘊和合的因緣如果盡了，則一期生命也告死亡。這中間，沒有永久不滅的生命，因為識蘊也是假因緣而生滅，不是常住的，乃至色蘊也非不變的，無論何處都沒有如外道所說的實我的存在。凡是五蘊都是無常，故人間沒有不滅的實我。因為世人不了解「無我」，才有常住不滅的靈魂迷妄，故佛說「五蘊無我」，以破其迷妄。
⠀
《心經》的「五蘊皆空」，就是絕對否認自我的執著，就是無我觀。這裡無我觀或曰人空觀，也就是「我空觀」。佛陀為了要說明無我觀，故說五蘊。有生即有滅，有集合即有分散，這是宇宙間永恆不變的真理。因此，佛教有諸行無常、萬物流動、諸法無我、五蘊皆空等說，這是萬古不變易的鐵律。觀自在菩薩體驗到甚深般若的正智，才能真切地「照見五蘊皆空」。（節錄）
-----------------------------------------
◎文：東初老和尚
◎摘自《般若心經思想史》（二版）
☞https://pse.is/TFHLS
⠀
⠀
📌想看更多請搜尋►法鼓文化—心靈網路書店
-
歡迎按讚 追蹤 訂閱 及分享
►FB粉絲專頁
►Line 官方帳號
►IG @ddc.com.tw

恭錄自  法鼓文化-心靈網路書店