一、作者
劉義慶（西元403〜444年）
南朝，宋，彭城（今江蘇省徐州市）人。高祖劉裕之姪，即劉裕的少弟臨川烈王劉道規的嗣子，幼時為高祖所賞識，年十三（東晉義熙十二年，西元416年）襲封南郡公。隨劉裕北伐長安，拜輔國將軍、北青州刺史，未及任，徙督豫州諸軍事、豫州刺史。永初元年（西元420年），劉裕代晉自立，義慶襲封臨川王。年十八，徵為侍中。文帝元嘉元年時（西元424年），轉散騎常侍、秘書監、遷丹陽尹，元嘉六年，兼任尚書左僕射，參與朝政。九年，時年三十歲，出為使持節、督都荊雍益寧梁南北秦七州諸軍事、平西將軍、荊州刺史，有政績。三十七歲改授散騎常侍、督都江州豫州之西陽晉熙新蔡三郡諸軍事、江州刺史。三十八歲改，督都南袞徐袞青冀幽六州諸軍事、南袞州刺史，加開府儀同三司。後因病還京，四十二歲卒於健康。諡康王。義慶性情簡素，寡嗜慾，謙遜，無浮淫之過，崇儒好文，喜招納文學有辭章之美的人士，頗事述作。在荊州時，撰有《徐州先賢傳》十卷，擬班固《典引》為《典敘》，頌揚宋代功業，均奏呈文帝。於江州時，當時著名文士袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人皆為其參佐。撰《江左名士傳》一卷，《集林》二百卷。所撰《世說新語》取《語林》、《郭子》所記而頗加刪汰，遂為後世記清談軼事者所宗。夙善騎乘，晚歲深自韜晦，以世路艱難，不復跨馬。文帝信任沙門慧琳，頗參權要，義慶亦奉養沙門，以糜費見譏。復撰《幽明錄》二十卷（新舊《唐書》為三十卷）、《宣驗記》十三卷，皆侈談鬼神，宣揚釋教。論者以其與《世說新語》所記傾向迥殊，亦疑為晚歲韜晦遠禍時所作。個人著作還有《宋臨川王義慶集》八卷。而其生平則於《宋書》卷五十一及《南史》卷十三《劉道規傳》後，均附有傳。
劉義慶之撰作與著作，今日唯一祇存後人所刪併的《世說新語》。此外於《全上古三代秦漢三國六朝文》存其文有六篇。《先秦漢魏晉南北朝詩》存其詩有二首。
二、《幽明錄》
志怪小說集，南北朝志怪小說中篇幅較大的一種。為南朝劉宋劉義慶撰。義慶襲封臨川王，好召集文學之士編撰書籍，《幽明錄》當亦成於眾手。《隋書‧經籍志》雜傳類著錄二十卷，《舊唐書‧經籍志》雜傳類、《新唐書‧藝文志》小說家類俱作三十卷。是分卷不同，還是後人續有增益，因原書已佚，不能確考。唐法琳《破邪論》卷下、道宣《三寶感通錄》卷下則有著錄“宋臨川康王義慶撰”。南宋洪邁《夷堅三志辛序》云：《幽明錄》今無傳於世。所以推測，當亡佚於宋末。其書至明清兩代有《說郭》、《五朝小說》、《琳瑯祕室叢書》、《玉函山房輯佚書補編》等輯本，而以魯迅《古小說鉤沈》所輯最多，共二百六十五則，雖較為完備，然猶有漏收者，如《類說》卷一十一所引之〈羊祜頭風〉、〈嵇康見鬼〉等。清朝黃丕烈校本所校定文字頗有勝於舊本者。另外，舊許多古籍本中亦有收錄，其書佚文散見於《世說新語》注、《水經注》、《辨正論》注以及《法苑珠林》、《初學記》、《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平寰宇記》、《太平廣記》等書。而至一九八零年，大陸方面的文化藝術出版社出版《幽明錄》輯注本，按事類重新排列，并增輯佚文，於六朝習用詞語及故事來源與演化作了注釋。
“幽明”一辭，雖本於《易經‧繫辭》，而盛談鬼神，並撰錄專書，則流行於魏晉南北朝。蓋於當時道士談論成仙，佛家談論輪迴，市井小民乃至衣冠士族，信奉者多，故六朝志怪一類的書籍十分眾多。《幽明錄》所記載的山精物魅、神鬼禍福、占卜夢兆、吉凶果因、民間傳說等，大致而言都受到宗教的影響，然亦有假借談說幽明之事以諷寓世間者。蓋《幽明錄》渲染採用民間傳聞，兼收並蓄，所以崇信鬼神與幽默諷世的言論是一並存在的。《幽明錄》寫男女之間的相愛，往往藉奇想而用來褒揚對愛情的專一。一如寫石氏女愛龐阿，其魂不覺隨阿往，而身猶在家。龐阿的妻子執石女之魂送還其家，遂與其身復合。此情節為唐朝陳元佑《離魂記》所仿擬之原本，至元朝時鄭光祖復編為《倩女離魂》一劇。又寫馮馬子夢裏見少女的囑助使之更生，馬子掘墓及棺，其女已活。明朝時湯顯祖撰《牡丹亭》即是吸收了如此的材料作為素材。魯迅《古小說鉤沉序》謂：洪筆晚起，此其權輿。此類故事，足以當之。《幽明錄》採民間傳聞，頗能反映當時社會情狀。六朝風俗習慣，今日只能由小說中窺見一二。六朝十分注重門第，門第若是不相當、不相對者，是不能夠彼此締結婚姻的。而《幽明錄》中敘述神與凡人相戀的異聞奇事頗多，如劉晨、阮肇與天台仙女之間婚姻、河伯嫁女、仙女妙音以青犬致夫婿、以及天女招京口徐郎等，女方皆是天上神仙，而男方大致上來說都是屬於平民階層與勞動者。如此幻想出的神人婚配，是一種與門第觀念相抗的表現，是為一般平民所樂聞，所以在六朝志怪書籍中屢屢可見。然而《幽明錄》中所敘述的神人相戀，輒往往受到中道的仳離，令人感嘆惋惜。六朝地志之中多兼記異聞奇事，《幽明錄》中這一類的記錄敘述也為數不少，並往往凝聚著百姓的愛憎與想像。此類記述為往後梁‧任昉《述異記》直到宋樂史《太平寰宇記》等等所繼承。《幽明錄》多所記錄神鬼靈應，亦不乏表彰執正不曲、敢於鬥爭者之辭。總之，《幽明錄》雖然內容龐雜，而與釋教道教的宣教一類的作品有所差別，披沙揀金，往往有所得。此書曾經盛行於唐朝，唐朝所修《晉書》頗多採其吉凶先驗之說著入史撰中。而唐人傳奇復多取材於此書，直到清朝蒲松齡撰寫《聊齋誌異》，獨往往衍化其情節，可以證明《幽明錄》對後事有關於志怪的作品，無論是戲曲還是小說，都具有其深遠的影響。
三、參考書目
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2. 中國古代小說百科全書
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3. 中國文學大辭典
天津人民出版社。百川書局出版部
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4. 中華古文獻大辭典
吉林文史出版社
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5. 中國古典文學辭典
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6. 中國小說辭典
北京出版社
1995年11月第一次印刷
7. 中國小說大辭典
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1991年12月北京第一版
P.579
8. 中國古典文學辭典
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中華民國79年5月初版
P.326、327、620、621
9. 中國文學大辭典
建宏出版社
中華民國88年初版
P.134、186
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