現在我每個禮拜去中醫傷科針灸兩次，腳傷逐漸改善，生活恢復正常，家事纏身，閱讀的時間減少，但我還是想要把這本不是很容易讀，但對心智成長很有幫助的＜快樂學＞看完，這次就從68頁開始。
P68：美國心理學家霍華德.克德勒在＜快樂的藝術＞一書中說：「我開始相信達賴喇嘛已經學會帶著一種滿足感，以及某種程度的寧靜在生活，這是我在其他人身上從未看過的。」；我的朋友艾倫華勒士認識一位西藏的隱士，20年來他都生活在一種「持續喜樂的狀態」。
從這當中我學到的是：如果有智慧的人能夠快樂，那麼快樂必然是可以得到的。此處的重點並非要否定我們目前的生活，而是鼓勵我們從那些已經清楚苦樂真諦的身上學習，並獲益。
根據哲學家安德烈.斯龐維爾的說法，「智者已無任何希求及期待，因為他是全然的快樂，所以他一無所求；因為他一無所求，所以他是全然的快樂。」…………..我們並非生來就是智者，而是逐漸變成智者。
P69：你可以說這一切都很具啟發性，但對日常生活有什麼幫助？我們有家、有工作，生活環境與那些隱士截然不同。然而智者在提醒我們：我們可以變成什麼樣子？我們不可能都變成奧運標槍選手，但可以學會如何擲標槍；不需要變成阿格西才喜愛網球；或變成路易斯.阿姆斯壯才喜歡彈奏樂器。
心靈修行有很大的利益。事實上只要每天花一點時間禪定，就可以練就真正的心靈轉化。
P70：當我在巴斯特學院工作時，深陷巴黎的大都會生活中，每天短暫的禪定為我帶來莫大的助益。它們像氣味般滯留在日常生活中，然後賦予全新的生活價值。
我說的禪定不單只放鬆而已，而是一種向內（自己的內心）的觀照，不論情緒高昂或憂鬱，注視著念頭如何生起，同時對念頭薄紗後一直存在的寧靜單純境界做禪定，是非常有益的。
當我們找到些許內在祥和後，情緒和事業都會更充實快樂。當我們能從內在的恐懼不安（通常是因為太過自我中心的緣故）中解脫出來，就少些害怕，自然會對他人更開放，同時也更能面對生命中的各種突發狀況。
P71：正如基因及人口學者盧卡.卡瓦利.基佛札和其子法蘭西斯柯漂亮而精準的說到：「除了被允許強至於其上的限制外，我們的內在是完全自由的。」這份自由擁有強大的力量，可以轉化一個人，讓他培養滋潤自己的所有能力，在生命的每一剎那都能活得滿足而充實。當個人因條件成熟而改變，世界也跟著改變，因為世界是由個人所組成。
P78：根據佛法的經典，痛苦正如「宇宙現象」般，將一直存在，但每個生命都擁有從痛苦中解脫的潛力。
P82：就像分辨快樂及享樂，我們也必須弄清楚不快樂及暫時不舒適的差別。後者（享樂）完全取決於外在情境，而不快樂是一種深刻的不滿足，就算外再條件好的時候也一樣不快樂。
兩個層次的經驗，可以用波浪及深海來比喻。暴風橫掃海面，但海洋深處依然是平靜的；智者永遠與深處相連。相反的，那些只知道表面而不知道深處的人，就會被痛苦的浪濤席捲而迷失。
P83：聖者與凡夫的差別就是，前者對受苦的眾生懷抱無條件的愛，會盡一切的力量來減輕他們的痛苦，但不會動搖他對世界的洞見。重要的是，在別人需要時，一定伸出援手，而不會在生死這個戲碼上演時，屈服於悲痛與哀傷。
P84：有一位母親在臨終時告訴她兒子：「別以爲把我的死當作你生命中的大事，是對我的讚揚，做為一個母親，你能給我最大的讚美就是好好的活著，擁有一個充實而有意義的生命。」
P85：如何面對生命中的痛苦經驗，很大一部份取決於我們的態度。因此，我們應熟悉並準備好面對生、老、病、死等無法避免的情況，而非毫無準備的去面對這一切。
身體或道德上的痛苦可以很強烈，但我們的人生觀可以不被它們摧毀。一但獲得內在幸福，就算遭遇最大的困境，也比較能保有抗壓性，或有迅速恢復的能力。
讀到這裡，我想起20歲時父親過世，當時他70歲，我非常悲傷，經常獨自去墳場，在他的墓碑前哭泣，這是第一次遭遇親人的生離死別，我不知道如何去面對。等到母親84歲過世時，我已經要40歲了，也親近法鼓山多時。
我打電話到法鼓山台中分院申請「助念」，認識和不認識的師兄師姐陸續來到，加入助念行列，我雖然淚水決堤，但還能在心中默念佛號。他們許多人在客廳、餐廳、樓梯口任何可以容身的地方爲母親念佛。
從下午三點多一直到晚上十一二點，有人爲母親開示：「佛說人有生老病死，這是必然的現象。所以生不一定可喜，死也不一定可悲…………」之後才離去。
過程平靜祥和，這是我有生以來第一次體會到「死」其實就像落葉凋零一樣自然。我對孩子說，「我若死了，別爲我哭泣，只要幫我唸佛，遺體火化後將我植葬在台北縣金山環保生命園區（縣府委託法鼓山佛教基金會管理維護）。」「好的」他們反應平靜，值得欣慰。待續..................
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