marco 影音報

876愛的鼓勵 1訂閱站台

泰國出家眾 教改絆腳石

【編譯趙中麒整理報導】宗教辦學向來是改善第三世界國家識字率的方法。在第三世界國家，特別是經歷過殖民或戰亂的國家，宗教一直是安定社會的力量。而宗教團體創辦的學苑或學堂，原本雖然是為了訓練教士，但也意外成為貧困孩童接受教育的唯一路徑。

曼谷郵報一篇評論泰國佛教學堂的文章指出，數百年來，亞洲地區佛寺創辦的學堂滿足了文盲對教育的需求。事實上，許多西方傳教士初到斯里蘭卡（錫蘭）、緬甸、暹羅（泰國舊稱）以及蒙古等等以佛教為主要信仰的國家，就驚訝於這些國家出家眾，也就是比丘的高識字率。

經院學堂的教育系統替許多貧困地區的孩子提供爬升其社會位階的機會。亞洲許多地區的領導人物，不管是政治或經濟，或單純指較有影響力的社會人士，多是經院學堂出身，或者，在他們邁入成功的康莊大道前，曾經接受過比丘的支助。令人玩味的是，雖然經院學堂提供了許多學習機會，卻不意味這種教育體系是一個現代化的已開發國家所希冀的教育基礎。

該評論指出，泰國以佛教為國教，經院學堂多為寺廟所辦。不可否認，經院學堂為貧苦群眾提供接受教育的機會，但經院學堂的目的在於培養能夠理解經書並傳道的比丘。經院學堂的目的是為了鞏固宗教信仰的力量，因此在經院中不鼓勵批判性思考。

這種教育取徑是因為泰國傳統的封建服從態度使然。傳統上，學生沒有權利質疑老師。然而，這種封建式思維並不是真正的佛教精神。佛教創始之初，崇尚的學習態度是自由批判的思考。

保守派出現 研習受限制

【編譯趙中麒整理報導】佛教正典中，不論佛祖的啟示或諭示，均不鼓勵聽道者在未加思考與批判的情形下懵然接受「道」，而希望聽道者能夠透過生活的檢驗或思想上的分析接受諭示。對於特定宗教領袖的服從更不被允許。但是現在在比丘的養成教育過程中，他們被教導須接受師父對經書的詮釋，對關於佛祖生活的任何迷思的批判或分析，不僅不被鼓勵，也無法被容忍。

該評論進一步由研讀經典所使用的語言說明泰國經院學堂的問題。該評論指出，不允許對經書講解者的詮釋有所懷疑批判，導致保守宗派的出現，連學生們想研讀真正的佛教正典也不被鼓勵。

他們的研習被限定在第五世紀由斯里蘭卡兩大宗派之一，卡馬哈維哈拉（Mahavihara Monastery）傳至泰國的評論性典籍。這種對佛教正典的注釋系統是以一些評論者用巴里文寫作完成的，內容則是一些評論者所認可的寓言或故事。該種語言被認為是馬卡大國度（Magadha）的語言，是也就是佛祖所使用的語言。

雖然佛教正典中，沒有證據顯示這種語言是佛祖使用的語言，但南傳佛教認為該語言是佛教唯一聖語，並把這種語言當作神聖特徵。該評論指出，西藏、中國或蒙古的佛教典籍，因為不使用這種他們所認定的聖語，該地的佛教因而被視為異端。

更嚴重的是，與其他佛教興盛的國家相比，泰國經院所學習的巴里文法內容幾乎完全不同，但這種文法被編成教科書做為全國性的巴里語言檢測標準。教科書不僅沒有參考來源，也阻止學生學習有關巴里歷史。泰國的經院學堂中所教授的不是傳統巴里語的文法。

有位極有名望及影響力的比丘，撰寫了一本有關巴里文法的書，將巴里文法分成4部分：形態學、演說、句構、以及韻律學。但這種區分在其他南傳佛教國家前所未見。在他的書中，沒有任何引述證明他從其他南傳佛教國家的巴里語中得到這樣的區分概念。這種奇怪的文法區別其實是來自維多利亞時期的英文。他的文法劃分格式是受到他英文老師的影響。在他還是一位小王子的時候，皇室為他請了英文教師，該名教師名為Ana。（編按：電影「安娜與國王」中的安娜在泰國歷史上確有其人）

比丘地位高 改革難上難

這位具有影響力的比丘後來成為泰國的佛教領袖，他所編定的經院學堂學習大綱因而無法改變。比丘和學生被強迫記憶這種「典範」，以及混雜現代英文與巴里語的文法。這種學習模式根本是不求甚解的強記死背。在這樣的條件下，獨立思考與批判思想無從存在。因此佛教的泰文翻譯與專研巴里語的學者所做的翻譯，以及和其他南傳佛教國家對經典的解釋常有細節的出入。

評論從比丘過高的地位與影響力著手，討論經院學堂教育與泰國邁向現代化所需要的教育體系的關係。評論說道，泰國的封建經院體系透過寺廟以及封建主義的特權，彼此糾結而鞏固，幾乎無法改革。傳統經院教育體系顯而易見的負面影響是比丘被過度榮耀。

每當有學者與社會領袖打算推動教育改革之時，他們的努力都因比丘的反對而延誤。比丘們認為，以兒童為中心的現代教育理念有害佛教思想。佛教強調以佛法為中心，評論認為與此價值相關的是其實是佛教的沙文主義以及宗教上的自鳴得意。

那位當初在皇室教育小王子的英國老師Ana可能沒想到，她的影響會從古暹羅延續到現代泰國。