昨天晚上，同學突然來電，說是有二張鴻海招待的貴賓票，問我要不要一起去看。
哇！當然好啊，難得的好康Ａ，那能拒絕啊！
從一開始吹著低沉的簫聲的白衣人開始，精靈般的舞者穿梭在翠綠的竹林中；或沈緩；或寧靜的片段，接著是令人心跳的狂奔與飛躍......
『「竹夢」發生在參錯有致的翠綠竹林裡，從晨霧瀰漫的開場，到大雪紛飛的尾聲，在巧思的燈光變化下，讓竹林不斷變貌，呈現「晨霧」，「春風」，「夏喧」，「秋徑」，「雨霽」，「午夜」與「冬雪」七個章節，七種意境。 』
最後一幕，讓我最為記憶深刻，而且不禁失笑出聲。（不能說太多，讓還沒有看的人可以保有那份驚喜！）
「林懷民常讓人覺得嚴肅，這一回卻讓觀眾哄堂大笑。」
真的，這次真的很難得看到我們的大師－台灣的驕傲，居然也會開起觀眾的玩笑呢。
註：還沒有去看的人，請把握機會，真的很值得前去欣賞。
註：下面是蔣勳為竹夢所寫的文章。
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竹夢 【蔣勳】
我總記得少年時節去竹山溪頭，滿山坡一竿一竿修長的孟宗竹，綠蔭森森，一路走去，竹梢高處，在風中交柯，滿耳都是「空」「空」的聲音。孟宗竹挺秀俊拔，在風裡靜靜搖曳，瀟灑自在，映照著日光，看起來潔淨光明，坦蕩磊落，難怪古人把竹子比喻為「君子」。
古典文學很早就有竹子的描繪，《詩經‧衛風》〈淇奧〉一篇，大家熟知的句子「瞻彼淇奧，綠竹猗猗」，「瞻彼淇奧，綠竹青青」，使人至今仍然感覺到，淇水凹曲幽靜的岸邊，風和日麗，千萬竿青翠綠竹搖晃，兩千年來，竹林深處，似乎還是一樣綠意幽森。
神話把竹子的故事推到更遠古的時代，傳說舜的妻子「娥皇」「女英」，在舜死亡之後，哀傷哭泣，最後投溺湘江殉情，湘江兩岸的竹子，因此留下淚痕斑斑，這種帶褐色斑點的竹子也就被命名為「湘妃竹」。神話傳說到了清代，啟發了偉大的小說《紅樓夢》，為了償還眼淚轉世為人的林黛玉，終日泣涕，淚痕斑斑，她在大觀園的住處也就名為「瀟湘館」。
漢代梁孝王劉武建有「睢園」，植竹萬竿，也被稱為「修竹園」，竹子已經成為建築園林中主要的景觀植栽。
一種植物，除了原來生態的本質，往往在長久歷史中，逐漸被文學藝術附加許多聯想，產生多重象徵的意義。孔子說：「松柏後凋於歲寒」，松柏就有了「堅毅」「不屈」「長年」等等意義，美術上也大量創作出以松柏為主題的符號，台灣民間廟宇雕刻，織品圖案處處是松柏，工匠只是依樣畫葫蘆，文化傳承已久，象徵符號深入民間，只是潛移默化，用的人也常常不知道源頭。
松、竹、梅又合稱「歲寒三友」，強調生命在艱難境遇中的頑強生存，植物生態已擴大成文化符號學的主流，從民間美術來看，這種影響根深柢固，源遠流長，形成上千年的文化傳統。
竹子的象徵意義此後特別和文人發生了密切關係。一千六百年前，一群佯狂孤獨的文人，拒絕污穢骯髒的政治，拒絕在腐爛庸俗的世俗裡隨波逐流，他們隱居嘯傲在竹林間，被稱為「竹林七賢」，竹林因此更成為有所堅持的文人嚮往的心靈淨土。「竹林的夢」或許並不像一般人想像那樣清閒優雅，我讀到的竹林七賢的故事荒謬誕妄，令人悲痛，只說嵇康的死刑吧，得罪了小人，判處死罪，他處死的罪狀是：「上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，無益於今，有敗於俗。」這樣一篇死亡的罪狀，或許使更多懷抱著心靈夢想的孤獨者一一走向了竹林。
竹林裡應該有白衣的隱士，雙膝盤坐，閉目凝神，靜靜吹著洞簫，竹林裡的隱士像一竿竹子，也使竹林有了更多傳說。
竹林還在，孤獨者就有夢想，竹子只是懷抱夢想的人不斷逃離污穢現實的一個虛幻淨土嗎？
文學哲學上的竹子逐漸發展成了繪畫上的竹子，五代徐熙的〈雪竹圖〉二○○二年底在上海展出，褐黃斑剝陳舊的絹上墨痕宛然，竹枝竹葉上流動著銀色的積雪，空氣中凝凍著肅穆內斂的光，竹子的美學已從思維發展成具體的視覺。
台北故宮有宋代文同的一幅〈墨竹圖〉，把五代以前用細線雙鉤的工筆畫法，改為用濃墨淡墨直接書寫，更進一步使書法與繪畫結合。墨竹畫法從文同以下，經歷一千年，至今仍然是國畫最主要的畫類，也和梅、蘭、菊，加起來，合稱文人畫的「四君子」，是中國美術宋元以來最重要的內容。墨竹畫法到了元初的趙孟頫，結合書法的美學，墨色濃淡乾濕，筆法頓挫疾徐，飛白與篆隸行草並用，書寫出瀟灑自在的竹枝竹葉，加上人品德行哲學的意涵，墨竹畫法已成為文人美術符號學上最大的主流。
我常常想起的卻是趙孟頫妻子管仲姬的〈奇石修篁〉和〈煙雨叢竹〉，沒有男性的剛烈頑強，管夫人以淡墨寫細細春雨中一條條修長清雅的新篁，「篁」是新抽發出來的竹篠，受煙雨滋潤，新生命瀰漫著謙遜欣喜，這也是中國美術上唯一的女性美學，每當看多了男性的霸氣，心中就懷念起管夫人的一片從容悠閒。
元代的李衎、明代的夏昶，都是畫竹的高手，墨竹畫法可以即興表現，文人雅集，酒酣耳熱之餘，常常以墨竹助興。清初石濤出家為僧，雲遊江湖，王原祁在朝為官，居廟堂之上，二人相逢，鋪紙研墨，石濤畫了一枝挺拔俊秀的竹子，王原祁大為讚賞，補了背景的坡石，這有點像高手過招，一在朝一在野，卻在同一枝竹子裡看到了人品性情；這幅難得一見朝野合作的竹子，現藏台北故宮，也常在我心中。
竹子被文人不斷附加許多道德上的意義，如竹子中間是空的，被解釋為「虛心」，竹子一節一節生長，被解釋為「節操」，元人的詠竹詩裡就有「虛心同晚節」的句子。
竹子的美學影響到日本和東亞一些地區，日本京都有以竹聞名的寺廟，稱「竹寺」，清幽竹林環繞，可以修行可以禪悟。在日本民間，往往一方小小石庭，也種著一枝深紫墨竹，窗框看去，完全像一幅畫。中國園林造景，在白粉牆邊種一枝竹，所謂「素壁為紙，以竹為畫」，卻體現在日本民間，近幾年也大量影響到西方的建築園林美學。
雲門的《竹夢》，舞台上都是竹子，我知道原來想用真的竹子，但是竹葉一經離土就枯黃捲縮，古人說「只可遠觀，不可褻玩」，被稱為「君子」的植物，的確有不讓人「褻玩」的品行。雲門舞台上的竹子，最後是經過人工複製的，觀眾遠遠地看不出來，竹林邊有白衣隱士，披髮靜坐，吹著洞簫，簫聲幽咽，好像要一路引人入於竹林古老的夢境。
林懷民卻似乎不想讓觀眾耽溺在竹林夢境，《竹夢》的結尾其實是夢境的幻滅，創作者忽然嘲笑起自己的夢境，這麼美的竹林，這麼美的簫聲，這麼美的肉體與慾望，如煙如霧，如夢幻泡影，《竹夢》的結尾是迷戀夢境者的當頭棒喝，不知道夢的破滅，個人感受如何，是沮喪？是憤怒？是尷尬？是恍然大悟，還是悲欣交集？
名園古剎的竹林太尊貴了，書畫裡的竹子又處處都是隱喻機鋒，讀懂了也使人悲痛沉重。我的住處不遠，一山都是竹子，沒事走去，看竹根下竄出新筍，鮮嫩可以入湯，竹葉搖蕩，透著夏日暑熱，好像粽香，也許我的「竹夢」可以是比較現實的夢。
雲門舞集春季盛演《竹夢》，由雲門與國立中正文化中心共同主辦，NSO國家交響樂團演奏。三月十二日至十九日於台北國家戲劇院演出，四月中旬巡迴台中、高雄。
【2004/03/05 聯合報】
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