六韜
文韜卷一
文師第一
文王將田，史編布卜，曰：田於渭陽，將大得焉。非龍非r，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。
文王曰：兆致是乎？
史編曰：編之太祖史疇，為禹占，得皋陶，兆比於此。
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。
文王勞而問之曰：子樂漁耶？
太公曰：君子樂得其志；少人樂得其事。今吾漁，甚有似也。
文王曰：何謂其有似也？
太公曰：釣有三權，祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。
文王曰：願聞其情。
太公曰：源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？
文王曰：惟仁人能受正諫，不惡至情，何為其然？
太公曰：緡微餌明，小魚食之。緡綢餌香，中魚食之。緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉聖人之德誘乎，獨見樂哉。聖人之慮，各歸其次，而立斂焉。
文王曰：立斂若何，而天下歸之？
太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下歸之。
文王再拜曰：允哉！敢不受天之詔命乎！乃載與俱歸，立為師。
盈虛第二
文王問太公曰：天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？
太公曰：君不肖，則國危而民亂。君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。
文王曰：古之聖賢，可得聞乎？
太公曰：昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。
文王曰：其治如何？
太公曰：帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋宇不堊，甍桷椽楹不a，茅茨偏庭不剪。鹿 裘禦寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時，削心約志，從事乎無為。吏，忠正奉法者尊其位；廉潔愛人者厚其祿。民，有孝慈者愛敬之，盡力農桑者慰勉之。旌別淑慝，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞，所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。
文王曰：大哉！賢德之君也。
國務第三
文王問太公曰：願聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？
太公曰：愛民而已。
文王曰：愛民奈何？
太公曰：利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。
文王曰：敢請釋其故。
太公曰：民不失務則利之。農不失時則成之。薄賦斂則與之。儉宮室臺榭則樂之。吏清不苛擾則喜之。
民失其務則害之。農失其時則敗之。無罪而罰則殺之。重賦斂則奪之。多營宮室臺榭以疲民力則苦之。吏濁苛擾則怒之。
故善為國者，馭民 如父母之愛子。如兄之愛弟。見其饑寒則為之憂。見其勞苦則為之
悲。賞罰如加諸身。賦斂如取於己。此愛民之道也。
大禮第四
文王問太公曰：君臣之禮如何？
太公曰：為上惟臨，為下惟沉。臨而無遠，沉而無隱。為上惟周，為下惟定。周，則天也。定，則地也。或天或地，大禮乃成。
文王曰：主位如何？
太公曰：安徐而靜，柔節先定。善與而不爭。虛心平志，待物以正。
文王曰：主聽如何？
太公曰：勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也。深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。
文王曰：主明如何？
太公曰：目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻輳並進，則明不蔽矣。
明傳第五
文王寢疾，召太公望，太子發在側。曰：嗚呼？天將棄予。周之社稷，將以屬汝。今予欲師至道
之言，以明傳之子孫。
太公曰：王何所問？
文王曰：先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？
太公曰：見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。
六守第六
文王問太公曰：君國主民者，其所以失之者何也？
太公曰：不謹所與也。人君有六守三寶。
文王曰：六守何也？
太公曰：一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。
文王曰：謹擇六守者何也？
太公曰：富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕；付之而觀其無轉；使之而觀其無隱；危之而觀其無恐；事之而觀其無窮。富之而不犯者仁也；貴之而不驕者義也；付之而不轉者忠也；使之而不隱者信也；危之而不恐者勇也；事之而不窮者謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。
文王曰：敢問三寶？
太公曰：大農，大工，大商，謂之三寶。農一其鄉則穀足，工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌。三寶全，則國安。
守土第七
文王問太公曰：守土奈何？
太公曰：無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄。借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無舍本而治末。日中必彗，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時。操刀不割，失利之期。執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何？
兩葉不去，將用斧柯。是故人君必從事於富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器。借人利器，則為人所害而不終其世。
文王曰：何謂仁義？
太公曰：敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是為仁義之紀。無使人奪汝威。因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。
守國第八
文王問太公曰：守國奈何？
太公曰：齋，將語君天地之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。王齋七日，北面再拜而問之。太公曰：天生四時，地生萬物。天下有民，聖人牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物靜。盈則藏，藏則復起。莫知所終，莫知所始。聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏，天下亂，仁聖昌，至道其然也。聖人之在天地間也，
其寶固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽。為之先倡，而天下和之。極反其常，莫進而爭，莫退而遜。守國如此，與天地同光。
上賢第九
文王問太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？
太公曰：上賢，下不肖。取誠信，去詐偽。禁暴亂。止奢侈。故王人者有六賊七害。
文王曰：願聞其道。
太公曰：夫六賊者：一曰：臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德。二曰：民有不事農桑，任氣遊俠，犯例法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰：臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。四曰：士有抗志高節，以為氣勢；外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰：臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰：強宗侵奪，陵侮貧弱，傷庶人之業。
七害者：一曰：無智略權謀，而重賞尊爵之。故強勇輕戰，僥倖於外，王者謹勿使為將。二曰：有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者謹勿與謀。三曰：樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者謹勿近。四曰：奇其冠帶，偉其衣服；博聞辯辭，虛論高議，以為容美；窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者謹勿寵。五曰：讒佞苟得，以求官爵；果敢輕死，以貪祿秩；不圖大事，貪利而動；以高談虛論，悅於人主，王者謹勿使。六曰：為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁。七曰：偽方異技，巫蠱左道，不祥之言。 幻惑良民，王者必止之。故民不盡力，非吾民也。士不誠信，非吾士也。臣不忠諫，非吾臣也。吏不平潔愛人，非吾吏也。相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道，如龍首，高居而遠望，深視而審聽；示以形，隱其情。若天之高，不可極也；若淵之深，不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作。可殺而不殺，大賊乃發。兵勢不行，敵國乃強。
文王曰：善哉！
舉賢第十
文王問太公曰：君務舉賢，而不能獲其功。世亂愈甚，以致危亡者，何也？
太公曰：舉賢而不用，是有舉賢之名而無用 賢之實也。
文王曰：其失安在？
太公曰：其失在君好用世俗之所譽而不得其賢也。
文王曰：何如？
太公曰：君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖。則多黨 者進，少黨者退。若是則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，奸臣以虛譽取爵位。是以亂愈甚，則國不免於危也。
文王曰：舉賢奈何？
太公曰：將相分職，而各以官名 舉人。按名督實，選才考能，令實當其能，名當其實，則得舉賢之道也。
賞罰第十一
文王問太公曰：賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？
太公曰：凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則不聞見者莫不陰化矣。夫誠暢於天地，通於神明，而況於人乎。
兵道第十二
武王問太公曰：兵道何如？
太公曰：凡兵之道，莫過於一。一者能獨往獨來。黃帝曰：一者，階於道，幾於神。用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃。夫存者非存，在於慮亡。樂者非樂，在於慮殃。今王已 慮其源，豈憂其流乎。
武王曰：兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發。我欲襲之，不得其利，為之奈何？
太公曰：外亂而內整，示饑而實飽，內精 而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳，士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。
武王曰：敵知我情，通我謀，為之奈何？
太公曰：兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。
武韜卷二
發啟第十三
文王在豐，召太公曰：嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？
太公曰：王其修德，以下賢惠民。以觀天道：天道無殃，不可先倡。人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心。必見其外，又見其內，乃知其意。必見其疏， 又見其親，乃知其情。行其道，道可致也。從其門，門可入也。立其禮，禮可成也。爭其強，強可勝也。全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通，微哉微哉。與人同病相 救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天 下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟。濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無 有閉之也。無取於民者，取民者也。無取民者民利之；無取國者國利之；無取天下者天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知，微哉微哉。鷙鳥將擊，卑飛斂翼，猛獸將搏，弭耳俯伏。聖有將動，必有愚色。今彼有商，眾口相惑。紛紛渺渺，好色無極。此亡國之徵也。吾觀其野，草菅勝穀。吾觀其眾，邪曲勝直。吾觀其吏，暴虐殘疾。敗法亂刑上下不覺。此亡國之時也。大明發而萬物皆照。大義發而萬物皆利。大兵發而萬物皆服。大哉聖人之德。獨聞獨見，樂哉。
文啟第十四
文王問太公曰：聖人何守？
太公曰：何憂何嗇，萬物皆得。何嗇何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化。時之所行，莫 知其移。聖人守此而萬物化。何窮之有。終而復始，優而游之。展轉求之，求而得之，不可不藏。既已藏之，不可不行。既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能 長生。聖人不自明，故能名彰。古之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人，以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形 容。萬國不通，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之；愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其 生，累世不休，命之曰大失。天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼神哉。聖人見其始，則知其終。
文王曰：靜之奈何？
太公曰：天有常形，民有 常生。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富。此聖人之德也。
文王曰：公言乃協予懷，夙夜念之不 忘，以用為常。
文伐第十五
文王問太公曰：文伐之法奈何？
太公曰：凡文伐有十二節：
一曰：因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有奸事。苟能因之，必能去之。
二曰：親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必危。
三曰：陰賂左右，得情甚深。身內情外，國將生害。
四曰：輔其淫樂，以 廣其志，厚賂珠玉，娛以美人；卑辭委聽，順命而合，彼將不爭，奸節乃定。
五曰：嚴其忠臣，而薄其賂，稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事，親而信之，其君將復合之。苟能嚴之，國乃可謀。
六曰：收其內，間其外。才臣外相，敵國內侵，國鮮不亡。
七曰：欲錮其心，必厚賂之。收其左右忠愛，陰示以利，令之輕業，而蓄積空虛。
八曰：賂以重寶，因與之謀。謀而利之，利之必信，是謂重親。重親積，必為我用。有國而外，其地必敗。
九曰：尊之以名，無難其身；示以大 勢，從之必信；致其大尊，先為之榮，微飾聖人，國乃大偷。
十曰：下之必信，以得其情。承意應事，如與同生。既以得之，乃微收之。時及將至，若天喪之。十一 曰：塞之以道：人臣無不重貴與富，惡危與咎；陰示大尊，而微輸重寶，收其豪傑；內積
甚厚，而外為乏；陰內智士，使圖其計；納勇士，使高其氣；富貴甚足，而常有繁滋；徒黨已具，是謂塞之。有國而塞，安能有國。
十二曰：養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時與大勢以誘之，上察而與天下圖之。
十二節備，乃成武事。所謂上察天，下察地，徵已見，乃伐之。
順啟第十六
文王問太公曰：何如而可為天下？
太公曰：大蓋天下，然後能容天下。信蓋天下，然後能約天下。仁蓋天下，然後能懷天下。恩蓋天下然後能保天下。權蓋天下，然後能不失天下。事而不疑，則天運不能移，事變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。故利天下者，天下啟之；害天 下者，天下閉之。生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之。徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者非 一人之天下，惟有道者處之。
三疑第十七
武王問太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻強，離親，散眾，為之奈何？
太公曰：因之，慎謀，用財。夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強以強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所欲，示之所利，因以疏之，無使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而後攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀。扶而納之，莫覺其意，然後可成。惠施於民，必無愛財，數衣食之，從而愛之。心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢。賢之有啟，以王天下。
龍韜卷三
王翼第十八
武王問太公曰：王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，為之奈何？
太公曰：凡舉兵師，以將為命。命在通 達，不守一術。因能授職，各取所長，隨時變化，以為紀綱。故將有股肱羽翼七十二人；以應天道。備數如法，審知命理。殊能異技，萬事畢矣。
武王曰：請問其目？
太公曰：腹心一人：主贊謀應猝，揆天消變，總攬計謀，保全民命。
謀士五人：主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。
天文三人：主 司星曆，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知天心去就之機。
地利三人：主軍行止形勢，利害消息，遠近險易，水涸山阻，不失地利。
兵法九人：主講論異同，行 事成敗，簡練兵器，刺舉非法。
通糧四人：主度飲食，備蓄積，通糧道，致五穀，命三軍不困乏。
奮威四人：主擇才力，論兵革，風馳電掣，不知所由。
伏旂鼓三人：主伏旂鼓，明耳目，詭符印，謬號令，闇忽往來，出入若神。
股肱四人：主任重持難，修溝塹，治壁壘，以備守禦。
通才二人：主拾遺補過，應對賓客，論議談語，消患解結。
權士三人：主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之變。
耳目七人：主往來，聽言視變，覽四方之士，軍中之情。
爪牙五人：主揚威武，激勵三軍， 使冒難攻銳，無所疑慮。
羽翼四人：主揚名譽，震遠方，動四境，以弱敵心。
遊士八人：主伺奸候變，開闔人情，觀敵之意，以為間諜。
術士二人：主為譎詐，依託鬼神，以惑眾心。
方士三人：主百藥，以治金瘡，以痊萬症。
法算二人：主會計三軍營壘糧食，財用出入。
論將第十九
武王問太公曰：論將之道奈何？
太公曰：將有五材十過。
武王曰：敢問其目？
太公曰：所謂五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺；忠則無二心。所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者， 有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而輕死者，可暴也。急而心速者，可久也。貪而好利者，可賂也。仁而 不忍人者，可勞也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可誑也。廉潔而不愛人者，可侮也。智而心緩者，可襲也。剛毅而自用者，可事也。懦而喜任人者，可欺也。故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，不出十日，不有亡國， 必有破軍殺將。
武王曰：善哉。
選將第二十
武王問太公曰：王者舉兵，簡練英雄，知士之高下，為之奈何？
太公曰：夫士外貌不與中情相應者十五：有賢而不肖者；有溫良而為盜者；有貌恭敬而心慢者；有外廉謹而內無恭敬者；有精精而無情者；有湛湛而無誠者；有好謀而無決者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有恍恍惚惚而反忠實者；有詭激而有功效者；有外勇而內怯者；有肅肅而反易人者；有嗃嗃而反靜愨者；有勢虛形劣而出外無所不至，無使不遂者。天下所賤，聖人所貴；凡人不知，非有大明不見其際，此士之外貌不與中情相應者。
武王曰：何以知之？
太公曰：知之有八徵：一曰問之以言，以觀其詳。二曰窮之以辭，以觀其變。三曰與之間諜，以觀其誠。四曰明白顯問，以觀其德。五曰使之以財，以觀其廉。六曰試之以色，以觀其貞。七曰告之以難，以觀其勇。八曰醉之以酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖別矣。
立將第二十一
武王問太公曰：立將之道奈何？
太公曰：凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願將軍帥師應之也。將既受命。乃命太史鑽靈龜，卜吉日；齋三日，至太廟以授斧鉞。君入廟門，西面而立。將入廟門，北面而立。君親操鉞，持首，授將其柄，曰：從 此上至天者，將軍制之。復操斧，持柄，授將其刃，曰：從此下至淵者，將軍制之。見其虛則進，見其實則止。勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然。士未坐勿坐，士未食勿食寒暑必同。如此，士眾必盡死力。將已受命，拜而報君曰：臣聞國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威。臣不敢生還，願君亦垂一言之命於臣。君不許臣，臣不敢將。君許之，乃辭而行。軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後。是故智者為之謀，勇者為之鬥；氣厲青雲，疾若馳騖；兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內。吏遷上賞，百姓歡悅，將無咎殃。是故風雨時節，五穀豐登，社稷安寧。
武王曰：善哉。
將威第二十二
武王問曰：將何以為威？何以為明？何以禁止而令行？
太公曰：將以誅大為威，以賞小為明；以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之。賞一人而萬人悅者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺其當路貴重之人，是刑上極也。賞及牛瞗B馬洗、郋i之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。
勵軍第二十三
武王問太公曰：吾欲三軍之眾，攻城爭先登，野戰爭先赴；聞金聲而怒，聞鼓聲而喜，為之奈何？太公曰：將有三勝。
武王曰：敢聞其目？
太公曰：將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必先下步，名曰力將。將不身服力，無以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍；炊者皆熟，將乃就食；軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將。將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑勞苦饑飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑饑飽之審，而見勞苦之明也。
陰符第二十四
武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，三軍猝有緩急，或利或害。吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用。為之奈何？
太公曰：主與將，有陰符，凡八等。有大勝克敵之符，長一尺。破軍殺將之符，長九寸。降城得邑之符，長八寸。卻敵報遠之符，長七寸。誓眾堅守之符，長六寸。請糧益兵之符，長五寸。敗軍亡將之符，長四寸。失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符，稽留者，若符事泄，聞者告者，皆誅之。八符者，主將秘聞，所以陰通言語，不泄中外相知之術。敵雖聖智，莫之通識。
武王曰：善哉。
陰書第二十五
武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，主將欲合兵，行無窮之變，圖不測之利。其事繁多，符不能明；相去遼遠，言語不通。為之奈何？
太公曰：諸有陰事大慮，當用書，不用符。主以書遺將，將以書問主。書皆一合而再離，三發而一知。再離者，分書為三部。三發而一知者，言三人，人操一分，相參而不知情也。此謂陰書。敵雖聖智，莫之能識。
武王曰：善哉。
軍勢第二十六
武王問太公曰：攻伐之道奈何？
太公曰：勢因敵之動，變生於兩陣之間，奇正發於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也。兵之用者，其狀不定見也。倏而往，倏而來，能獨專而不制者兵也。聞則議，見則圖，知則困，辨則危。故善戰者，不待張軍。善除患者，理於未生。勝敵者，勝於無形。上戰無與戰。故爭勝於白刃之前者，非良將也。設備於已失之後者，非上聖也。智與眾同，非國師也，技與眾同，非國工也。事 莫大於必克，用莫大於玄默，動莫大於不意，謀莫大於不識。夫先勝者，先見弱於敵而後戰者也。故事半而功倍也。聖人徵於天地之動，孰知其紀。循陰陽之道而從 其候。當天地盈縮，因以為常。物有生死，因天地之形。故曰：未見形而戰，雖眾必敗。善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶豫。用兵之 害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。善戰者，見利不失，遇時不疑。失利後時，反受其殃。故智者從之而不失；巧者一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳，迅電不及 瞑目。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡，孰能禦之。夫將，有所不言而守者，神也。有所不見而視者，明也。故知神明之道，野無橫敵，對無立國。
武王曰：善哉。
奇兵第二十七
武王問太公曰：凡用兵之法，大要何如？
太公曰：古之善戰者，非能戰於天上，非能戰於地下；其成與敗，皆由神勢。得之者昌，失之者亡。夫兩陣之間，出甲陳兵，縱卒亂行者，所以為變也。深草蓊翳者。所以遁逃也。谿谷險阻者，所以止車禦騎也。隘塞山林者，所以少擊眾也。坳澤窈冥者，所以匿其形也。清明無隱者，所以戰勇力也。疾如流矢，擊如發機者，所以破精微也。詭伏設奇，遠張誑誘者，所以破軍擒將也。四分五裂者，所以擊 圓破方也。因其驚駭者，所以一擊十也。因其勞倦暮舍者，所以十擊百也。奇技者，所以越深水渡江河也。強弩長兵者，所以踰水戰也。長關遠候，暴疾謬遁者，所 以降城服邑也。鼓行讙囂者，所以行奇謀也。大風甚雨者，所以搏前擒後也。偽稱敵使者，所以絕糧道也。謬號令，與敵同服者，所以備走北也。戰必以義者，所以 勵眾勝敵也。尊爵重賞者，所以勸用命也。嚴刑重罰者，所以進罷怠也。一喜一怒，一予一奪，一文一武，一徐一疾者，所以調和三軍，制一臣下也。處高敝者，所 以警守也。保險阻者，所以為固也。山林茂穢者，所以默往來也。深溝高壘，積糧多者，所以持久也。故曰：不知戰攻之策，不可以語敵。不能分移，不可以語奇。不通治亂，不可以語變。故曰：將不仁，則三軍不親。將不勇，則三軍不銳。將不智，則三軍大疑。將不明，則三軍大傾。將不精微，則三軍失其機。將不常戒，則三軍失其備。將不強力，則三軍失其職。故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵強國昌。不得賢將者，兵弱國亡。
武王曰：善哉。
五音第二十八
武王問太公曰：律音之聲，可以知三軍之消息，勝負之決乎？
太公曰：深哉！王之問也。夫律管十二，其要有五音： 宮、商、角、徵、羽，此真正聲也，萬代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其勝攻也。古者三皇之世，虛無之情，以制剛強。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天清淨，無陰雲風雨，夜半遣輕騎，往至敵人之壘，去九百步外，遍持律管當耳，大呼驚之。有聲應管， 其來甚微。角聲應管，當以白虎。徵聲應管，當以玄武。商聲應管，當以朱雀，羽聲應管，當以勾陳。五管聲盡不應者，宮也，當以青龍。此五行之符，佐勝之徵，成敗之機也。
武王曰：善哉！
太公曰：微妙之音，皆有外候。
武王曰：何以知之？
太公曰：敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者，角也。見火光者，徵也。聞金鐵矛戟之 音者，商也。聞人嘯呼之音者，羽也。寂寞無聞者，宮也。此五者，聲色之符也。
兵徵第二十九
武王問太公曰：吾欲未戰先知敵人之強弱，預見勝敗之徵，為之奈何？
太公曰：勝敗之徵，精神先見，明將察之，其效在人。謹候敵人出入進退，察其動靜，言語妖祥，士卒所告。凡三軍說懌，士卒畏法，敬其將命；相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武，此強徵也。三軍數驚，士卒不齊；相恐以強敵，相語以不利；耳目相屬，妖言不止，眾口相惑；不畏法令，不重其將，此弱徵也。三軍齊整，陣勢以固，深溝高壘，又有大風甚雨之利；三軍無故，旌旗前指，金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴。此得神明之助，大勝之徵也。行陣不固，旌旗亂而相遶；逆大風甚雨之利；士卒恐懼，氣絕而不屬；戎馬驚奔，兵車折軸；金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲濕以沐。此大敗之徵也。凡攻城圍邑，城之氣色如死灰，城可屠。城之氣出而北，城可克。城之氣出而西，城可降。城之氣出 而南，城不可拔。城之氣出而東，城不可攻。城之氣出而復入，城主逃北。城之氣出而覆我軍之上，軍必病。凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有大輔。 此所以知可攻而攻，不可攻而止。
武王曰：善哉。
農器第三十
武王問太公曰：天下安定，國家無爭。戰攻之具，可無修乎？守禦之備，可無設乎？
太公曰：戰攻守禦之具，盡在於人事。耒耜者，其行馬蒺藜也。馬牛車輿者，其營壘蔽櫓也。鋤耰之具，其矛戟也。蓑薛簦笠者，其甲冑干櫓也。钁鍤斧鋸杵臼，其攻城器也。牛馬，所以轉輸糧也。雞犬，其伺候也。婦人織紝，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春鏺草棘，其戰車騎也。夏耨田疇，其戰步兵也。秋刈禾薪，其糧食儲備也。冬實倉廩，其堅守也。田里相伍，其約束符信也。里有吏，官有長，其將帥也。里有周垣，不得相過，其隊分也。輸粟取芻，其廩庫也。春秋治城郭，修溝渠，其塹壘也。故用兵之具，盡於人事也。善為國者，取於人事。故必使遂其六畜，闢其田野，究其處所。丈夫治田有畝數，婦人織紝有尺度，其富國強兵之道也。
武王曰：善哉！
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