業障重者，應修懺悔之法，為治病改命最易之法門
拜懺的意義
罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡
心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔
每個人都有一些業障，所謂業障，是以前所作的一些惡因，而成為現在的障礙，這些業障能障礙我們的學業、事業、道業、家庭、及身體的健康。
在佛法上講，世界上有三種人，第一種是先知先覺的聖者，聖者知因識果，知道苦是由惡業來的，所以不種惡因。第二種是知過能改，後知後覺的菩薩，知道自己造了惡業就會懺悔，以慚愧、懺悔的心，不再犯同樣的過錯。第三種是沒有慚愧、懺悔心，不知不覺的眾生。社會上有很多眾生，不斷地造殺、盜、淫，起貪、瞋、癡，這些人就是墮落，現在受法律之苦，將來還要受惡報。如果能至誠懇切地懺悔，則業障就會消除，善根就能增長。
佛經記載，懺悔能生一切功德。在佛陀時代，阿闍世王和提婆達多兩人串通，違背佛教、破壞佛教，後來，阿闍世王生了一身的毒瘤，當時耆婆是最好的醫生，什麼病都能醫好，可是耆婆告訴阿闍世王：「大王！我是天下的神醫，什麼病都能醫，但是你的病我卻不能醫。因為你謗佛、謗法、謗僧，這是業障病。這種病只有你親自到釋迦牟尼佛那裡虔誠懺悔，業障才會消，病才會好。」這時候，阿闍世王就找了人，將自己抬到釋迦牟尼佛那裡去至誠慚愧懺悔，由於至誠懺悔業障，業障消了，身上的毒瘤就好了。
一般人有了病，天天去找這個醫生、找那個醫生，卻不知道慚愧、懺悔。佛法告訴我們，除了用醫藥以外，還要知道懺悔、要反省自己的身、口、意，要發菩提心，這樣就能消除惡業。
懺悔有事懺、有理懺。事懺，就是發露懺，以香花、水果等四事，恭敬供養佛法僧三寶，在三寶前至誠懺悔。第二種是觀罪性空，所謂「能禮所禮性空寂」，觀罪性不可得，身體也不可得，心也不可得，這念心一念不生，稱之為「無生懺」。一念不生，站得住、站得長，那裡還有什麼罪？所有一切罪都能滅，如同禪宗祖師所說：「千年暗室一燈即破。」一燈就是一念不生。我們無始以來黑暗的病痛，只要安住當下這念心，清清楚楚、明明白白、如如不動，就契入不可思、不可議的境界，什麼業障都消了。
【業不清淨、應先修懺悔法門】
占察善惡業報經言：若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清淨而修禪定智慧者，則多有障礙，不能剋獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
地藏王菩薩在此占察善惡業報經中，特別強調、告誡我們，將來如果眾生想要解脫生、老、病、死的苦惱，而開始要來發心學習佛法，和修行禪定及不執相的般若智慧時，就應當要先觀察、占察，過去世所造惡業的有多少和輕重等情形。如果惡業造得多而深厚的人，是不可以馬上來修學禪定和智慧的，應該要先來修持懺悔的法門。
為什麼呢?因為惡業深重的人，過去世所帶來的習性和惡念、慾望會很強，那種阿賴耶識的識種、根因會很深，所以今生的種種劣跟習性，也會很明顯、深重，必然會時常造作惡業、毀犯根本的戒律，而且也很容易會被外魔所引誘而不自知。
所以如果不勤修懺悔法門，來淨化惡業！就直接來修行禪定和智慧，就會產生許多障礙、幻想、不當的邪思，而不能剋期取證、悟道或有所收獲。甚至還會發生失去理智、精神錯亂、被邪魔所侵擾附身、接受邪惡的道理、增長錯誤的見解，而走火入魔都還不自知。所以應當先修行懺悔的法門，如果戒行和心念都得到清淨了，過去世的重罪和業念減輕了以後，便可能遠離各種障礙、煩惱、疑惑和引誘。
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懺悔為止惡之本，禮佛懺悔是一般入佛門後重要的消障方法，眾生長久劫來輪迴生死，因為無明迷惑造業、傷害冤親，是故應該精進懺悔業障、解冤釋結、尤其是平日障礙多(多病、貧苦、生活之不如意等諸多問題)之人，俱因宿業牽引所致。亦應加強此一部分之迴向(詳見迴向偈合輯、如何解冤消災障)，以及精進懺悔。
懺悔一如法水，可以洗淨我們的罪業；懺悔就像船筏，可以運載我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔譬如藥草，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔好比明燈，可以照破我們的無明黑暗。"犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除，因此，有所謂"放下屠刀，立地成佛"，可見懺悔有無比殊勝的功德！
根據《俱舍論》卷四說：自省所造的罪惡而感羞恥的心為「慚」，以自己所造的罪面對他人時，引以為恥的心為「愧」。由於慚與愧二者能使我們的心地清淨，諸行光潔，因此稱之為二種白法。又，慚愧的心一生起，能長養一切善行功德，因此列為佛教七聖財之一。
「懺悔」就是悔謝罪過以請求諒解的意思。《根本說一切有部毘奈耶》卷十五說：懺與悔具有不同的意義，懺是請求原諒；悔是自申罪狀。
而我們又該如何懺悔呢? 懺悔有一個先決的要件，就是要「發露」懺悔，所謂「發露」，就是把自己所犯的過錯一一表白出來，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清淨。
懺悔的對像可分為佛像、菩薩像、師長、大眾，至於懺悔所須具備的因緣，依《四分律羯磨疏》卷二十二所載，懺悔必須具足五緣，即：
1、迎請十方諸佛菩薩
2、誦經、持咒
3、自白罪業
4、立下誓願，絕不再犯
5、明證教理。
其他還有禮拜、誦經或禮懺等。我國佛教中的懺法，起源于晉代，漸盛於南北朝，及至宋代，為懺法的全盛時期。其間，各宗各派依據各種經典所作的懺法，亦有不少流傳於後世，梁皇寶懺、慈悲三昧水懺、地藏寶懺、八十八佛懺等懺悔法，甚為殊勝，一般佛弟子可依照上述之懺法任選其一而修，消業除障、頗有神效。
倘若真抽不出時間修一套完整的懺悔儀軌，也應於早晚課迴向之前加誦以下之懺悔簡軌(當然如果能修完整的一套懺法自是最好，成效亦較為完整)：
1.一心祈請法身○○○佛菩薩(三稱)
(可迎請您所喜歡的佛菩薩，十方諸佛菩薩，或是一心祈請法身觀世音菩薩亦可)
2.以金剛合掌長跪敬誦懺悔滅罪真言。觀想一切眾生無始罪障悉皆消滅，先念誦以下字句
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生 一切我今皆懺悔 (三遍)
3.懺悔滅罪真言
【嗡。灑爾乏。叭帕。達哈拿。乏及喇牙。司乏哈。】三遍或二十一遍。
復有地藏菩薩滅定業真言，觀世音菩薩滅業障真言。若能日持二十一遍，業障自漸消滅。
4.地藏菩薩滅定業真言
地藏菩薩滅定業真言誦時，觀想自身心月輪上，有一青色梵文赫字，放光普照一切眾生，無始定業，悉皆消滅。
【嗡。缽喇嘛尼。達你。司乏哈。】二十一遍。
5.觀世音菩薩滅業障真言
誦時，觀想自身心月輪上有，一白色梵文赫利字，放光普照一切眾生，一切業障，悉皆消滅
【嗡。阿羅里割。司乏哈。 】二十一遍。
6.之後依照自己修法需求迴向(此部分可參考'迴向偈合輯')
本簡軌摘錄自《安樂妙寶》
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若欲懺悔消業，自己的「誠心」是最重要的，並不是錢捐得越多，就代表功德越大，如果您參加超度法會，捐錢了事，一點誠心都沒有，那功德是很有限的。
因為陽間的「錢」對無形的鬼魂來說，如廢土一堆，只有發自內心真誠真意之懺悔，才能轉化為殊勝又強大的功德力，也才會得到上天以及佛菩薩之保佑與加持，而您身邊的業障才會
得到最大的功德力，因而超拔、解脫苦海。
任何的除障法門，都離不開因果業力。但是若能至誠發心懺悔、迴向法界，業力是可轉的。
但是若只是用逃避心理來使用這些法寶，暫時或許有用，但是業力一現前，法寶也救不了你。
所以『罪從心生、還從心滅』。從內心去修持才是究竟！外在的法寶都只是方便法門。此外，行者修懺法之時應俱足四力，若俱足四力懺悔，懺悔之成效以及對治業障的力量將大大提升。
四力懺悔：(取自宗喀巴大師集)
（一） 拔除力
修行人要對自己無始以來所造的種種罪障，一一發露，痛加懺悔，決心改過。好比病人患了絕症，急求離病一樣。
（二）依止力
修行人要念念皈依上師三寶，須臾不離，以上師三寶為真實救護處；又應發廣大菩提心，誓願學習諸大菩薩的廣大心行，擔負眾生無知所犯的罪障。好必患病的人，若想治好病症，必須依靠高明的醫生，和對症下藥的藥方一樣。
（三）對治力
修行人要想除去罪障，必須依靠種種方法，如：
依止甚深經典，勝解空義，了知眾生本來就有清淨的心，和罪性本空的道理，並相信只要如法痛加懺悔，罪障絕對可以清淨。
依照儀軌如法持誦百字明咒，或其他殊勝陀羅尼，並深信本尊有清除罪障的力量。
供養諸佛、造立佛像，把所有功德迴向一切眾生，願眾生一切痛苦罪障永遠枯竭。
聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號，以及念佛之身口意功德，深心嚮往，一意向學。
這些方法，就好像患病的人，若想除去疾苦，必須服藥，打針、針灸一樣。
（四）防護力
修行人，需嚴謹守護六根，靜息十種不善，寧死不再重犯。這好比患病的人，雖然病好了，仍須注意飲食起居，小心防護，才不致誤犯一樣。
「雖然淨治惡障的方法有很多，但如能具足以上所說的四力，則能事、理不偏廢，圓滿一切對治。」
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懺悔儀軌簡介：
『八十八佛洪名寶懺』：
八十八佛洪名寶懺，八十八佛的前五十三個佛名出自藥王藥上經，而後三十五個佛名則出自大寶積經。
八十八佛洪名寶懺的功德，主要是讓我們消除業障，發露過去造作的種種罪業、升起慚愧心，就像洗澡可以洗淨身體， 透過懺愧則可洗淨我們的罪障，讓我們得到淨化心靈的力量。
禮拜八十八佛洪名。過去莊嚴千佛、現在賢劫千佛、未來星宿千佛，皆因禮拜前五十三佛種下成佛的因，成就佛道，我今亦如是懺悔禮懺，種下未來成佛的因。
在清朝時，有一位道霈法師，年幼出家修行，第一次誦八十八佛名，身心即得到未曾有的清涼。到了年老時，每一次稱念，依舊法喜充滿，但從不知八十八佛名出自何經，於是深入經藏，才知道八十八佛的前五十三個佛名出自藥王藥上經，而後三十五個佛名則出自大寶積經。經中所陳述的始末甚為詳細，但當初集八十八佛名者，卻削去了經文，只錄佛號而已。道霈法師深怕往後的讀者，持此懺本視為泛泛之物，因輕慢而招罪過，因此節錄二經當中的緣起，想要讓行者能夠發起正信、大願，至誠懇切地禮敬誦持。
世尊過去世曾在妙光佛的末法時期出家學道，聽聞五十三佛名，心生歡喜，於是展轉教三千人皆受持五十三佛名，這三千人最後都成就佛果，此即三世千佛的由來。世尊又感眾生罪業深重，特令眾生禮拜三十五佛以求懺悔。所以只要真心學佛者，在此生有難遭遇想，生慚愧心，盡心盡力的奉持，必定能夠業障消除、智慧增長。
『大悲懺』：
千處祈求千處應 苦海常作度人舟
俗諺云：「家家有彌陀 戶戶有觀音。」在中國，觀世音菩薩的大慈大悲、聞聲救苦，早已深植人民的心中。
觀世音菩薩，又名觀自在菩薩，於過去無量劫中已經成佛，名為正法明如來。觀世音菩薩，於過去劫中，聽聞到廣大圓滿無礙的大悲心陀羅尼，為了利益一切眾生，於是發願要具足千手千眼，廣行菩薩道，而當下立刻圓滿其身。觀世音菩薩雖具有不可思議的威神力，然以大悲願力，示現菩薩身，以千手千眼，護持眾生，聞聲救苦，現三十二應身，眾生應以何身得度即現何身。並發願令受諸苦惱的眾生，只要聽聞或一心稱念觀世音菩薩的名號，皆得解脫。
普門品是妙法蓮華經的一品，描述觀世音菩薩的大悲願力及護持正法的心願。
而大悲懺則是宋代天台宗四明知禮法師所編集的。又稱千手千眼大悲心咒行法。是根據『大悲咒』而作的懺法，為現今普遍流行的懺法。
此懺法所依據之大悲咒，是《大悲心陀羅尼經》中最重要的部份，共有八十四句，為梵文譯音。這是觀世音菩薩之大慈悲心、無上菩提心，為普渡眾生，超凡入聖的重要口訣。其全名為「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼大悲神咒」。
菩薩之慈悲與願力不可思議，若依普門品、大悲懺，以恭敬、清淨的心禮拜觀世音菩薩，則每一位禮懺的大德，除了有求皆遂之外，相信更能夠學習菩薩的慈悲與願力，成為觀音菩薩的千手千眼。
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如何解冤消災障(摘錄)
「和解幽冥界眾生總綱要」：化解業障最大秘訣"七分靠平時常常真心懺悔、三分靠還債"。
還債的第一步是修懺悔法：「華嚴經普賢菩薩行願品」：「言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋痴發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受，我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德，如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡」切勿輕視懺悔，懺悔與唸佛唸咒同樣重要，所以至少要撥一半以上的時間修懺悔。(若不誠心修懺悔，無論作多大代價的功德來還債，嚴重討報的冤親債主會一律拒收，所以要特別強調懺悔的重要性)。
和解幽冥界眾生的各種修行階段，往往會遭遇到業力的反彈，反而會發生不順利、不吉祥之事(包括懺悔、修法時，身體各種不適、不舒服)(註：甚至會嚴重到使自己退轉放棄修行，因為冤親債主本來就希望一報還一報，會故意出狀況，打擊修行者信心，使人認為宗教乃是騙人的東西，放棄修行，以方便冤親債主討報，如此就上了冤親債主的當了，此時自己要更加反省前世罪業深重，宜更加懺悔修行，以突破種種困境的嚴重打擊)，這頂多是幾個月的過渡期而已，自己要信心堅定不移，免得被自己業障所打敗。)
(特別針對較重型、定業討報型之業障)：修菩薩行------佈施：
佈施的原則：少做錦上添花，多做雪中送炭的善事，尋聲救苦，因應狀況，給予最需要的眾生，最即時的幫助。
一般上，可修梁皇寶懺、慈悲三昧水懺、地藏寶懺、八十八佛懺、金剛薩埵懺悔法(註：金剛薩埵乃是果地的普賢菩薩，單獨依靠此金剛薩埵懺悔法，就可使一般凡夫，消除「惑障、業障、智障、魔障... ...」，直至證得十方三世一切諸佛(圓滿果位)總集體------金剛薩埵的圓滿成就位，所以金剛薩埵懺悔法乃是最殊勝之法門)(註：以上各種懺悔法可依個人時間而定，若沒時間的話，可在走路時暗中修「我昔所造諸惡業、皆由無始貪嗔癡、從身語意之所生、一切我今皆懺悔」).....皆可，懺悔是向冤親債主說「對不起！」，禮懺功德亦要專門迴向給冤親債主，但是懺悔另外一個重點就是「後不復造」，若是一邊懺悔，一邊犯戒做壞事，那修懺悔就變成根本沒意義了(註：懺悔的關鍵性重點乃在：懺悔要在深層意識中種下既多又深的懺悔自新的種子，以產生深層意識烙印，足以使自己轉世投胎以後，不再犯過，冤親債主有他心通，見到自己已在深層意識種下以後(包括來世)「後不復造」的深層烙印，冤親債主才會答應和解，所以口頭或表面意識的懺悔，是很難得到冤親債主的原諒，這是很重要的懺悔關鍵要點
